藏密金刚养生法

如梦幻般神奇美丽的青藏高原上，生活在蓝天白云下的藏族人民，以落后的农业、手工业、畜牧业为主要生产方式，世世代代游牧、耕种于雪山草原之上。他们白天放牧、耕耘、劳作，晚上围在篝火旁边，姑娘们和小伙子在一起尽情地唱着动人的情歌，以豪放优美的舞姿跳起欢快的锅庄。老人们喝着青稞酒和奶茶，吆喝着给青年们助兴。古老的游牧民族都虔诚地信仰着属于他们自己的宗教——藏传佛教。古老的民族有着他们神圣的传统文化，由于过去落后的交通，拉开了祖国汉、藏人民文化交流的距离，使古老而博大精深的藏传佛教文化不能被藏区以外的人们所了解和接受，祖国的文化瑰宝不能绽放出她自身耀眼的光辉。


在21世纪的今天，藏文化不但已被较多的汉族人民所喜爱、接受，而藏学也正逐渐成为全世界的热门学科，从事藏密研究和藏学研究的人们正越来越多。青藏高原这片神秘诱人的土地，己经成为众多的藏学者、藏密爱好者和旅游探险家们追逐、向往和探索的地方。

在青藏高原东南缘的木雅藏区曾经出现过一位以毕生精力孜孜不倦地致力于弘扬藏族文化、弘扬藏传佛教、促进汉藏文化交流的康藏白教大德，他在藏密的弘扬历史上曾经闪烁过划时代的耀眼光芒，他就是今天要介绍给读者的本书主人公 －－第九世雪山法狮子贡噶呼图克图。

贡噶呼图克图上师于清光绪十九年（1893年）藏历水蛇年农历九月十五甲午日，出生在今四川甘孜藏族自治州康定县境内朋布西乡格勒底村，一个半农半牧的中产家庭。说是中产家庭，其实家中并不富裕，族名扎朗，父亲叫扎朗泽勒，是一个狩猎者。母亲叫卓玛，一个普通藏族农家妇女，是个心地善良、虔诚的佛教徒。

扎朗泽勒跟卓玛结婚不久，卓玛便有了身孕。自此以后，卓玛每天都默默地念诵着观世音菩萨的六字大明咒，每天都去菩萨像前供点酥油灯，礼拜祈祷，希望大悲的菩萨能赐给自己一个善良忠厚的好儿子。丈夫泽勒也期盼着妻子能为自己生下一个儿子，将来长大好继承和发展自己的家业。

眼看卓玛一天天临近分娩了。就在临产的前一天中午，卓玛和丈夫一起坐在火堆旁边，边吃糌粑边喝着茶，觉得身体有点困倦，就倚靠在火堆旁边的土墙上，昏昏入睡… … 她忽然觉得自己不知不觉地走下楼来，站在院子中央，看见周围地上的青草，树上的树叶都变成一朵朵绿色的青莲花。这时，天空和大地呈现出一片五色祥光，祥光中涌现出一朵千叶莲台。莲台上站立着无比高大、身披璎珞、妙宝庄严的大慈大悲千手千眼观世音菩萨。菩萨略开慧眼，微笑地看着她。卓玛惊异地注视着这一切，正想跪下去磕头顶礼，只见菩萨渐渐变小，越来越小，最后化为一七色小光球，光耀如日，这小光球忽然从空中化为光束从卓玛头顶进入腹内。卓玛一惊，立刻醒来，原来是一场梦。

就在第二天上午，卓玛生下一个男孩，男孩个头比一般婴儿大，单眼皮。孩子出生那天，村子里出现许多奇异的现象，村民们奇怪地看见空中出现两个太阳。扎朗家房子的上空一条巨大耀眼的弧形彩虹横空而架，从上午到下午，久久不散。又听见村子上空响着奇妙的类似于寺院里做法会的音乐声，扎朗家屋里屋外都异香扑鼻，香烟缭绕，总说不出到底是什么香味。这天正是藏历水蛇年农历九月十五甲午日。这天夜里，狂风大作，天降大雪，翌日清晨，风停雪住，雪上出现的狮子足印从扎朗家一直通向六巴乡贡噶寺。朋布西乡有座黄教寺院叫古瓦寺，当时古瓦寺的大活佛看见这些瑞象，对寺里的堪布喇嘛说道：“这一定是哪位大活佛降生了。”

不知不觉两年过去了。1895 年（藏历木羊年）的秋天，六巴乡的村民们都沉浸在丰收的喜悦中。这年青稞麦丰收，牛羊肥美，酥油丰收，都没有给贡噶寺带来欢快的气氛。而贡噶寺的管事扎巴们正坐在三张一组的小藏桌旁一边吃糌粑，一边喝着酥油茶，愁眉不展地谈论着：“第八世贡噶活佛圆寂都快四年了，活佛的转世灵童至今仍渺无踪影，无从寻找。”管事扎巴牛翁彭措，手里端着半碗己经凉了的酥油茶，若有所思地对着面前的科萨登批说道：“听说居礼寺的大活佛居礼活佛打卦很灵，我们何不去求居礼活佛打上一卦，看看我们活佛究竟转世在什么地方，我们去寻访也好有个依据啊。”科萨登批听了牛翁彭措的建议后，一口气喝完了碗里的酥油茶，用手抹了一下嘴上的积油，把茶碗一放，便赞同地说：“好主意，就这么办。”

两位管事扎巴于是准备了哈达、上等酥油、茶叶，带着两个青年小扎巴赶着驮牛牵着马匹，经几天翻山越岭来到了居礼寺。

居礼寺是康定境内一座规模较大的黄教寺院。北靠新都桥，东临尼丘河，南通雅江，依山傍水，风景宜人，是历代居礼活佛的驻锡地。

贡噶寺的两位管事扎巴走进金壁辉煌的居礼寺大殿，礼拜了宗喀巴大师圣像后，在居礼寺扎巴的引导下，直去后堂拜见居礼活佛。客人见过活佛，献上哈达和礼品，即向居礼活佛说明来意。居礼活佛面目慈祥，平易近人，听了客人的请求后，高兴地应允了。于是一面吩咐侍者端出精美的食物，打了酥油茶招待远道而来的客人，一面布下坛城为客人摇了一课吉祥天姆卦。卦成之后，居礼活佛认真分析了卦象后对客人说道：“你们不用着急，立即回寺庙等候，不久就会有关于转世灵童的信息传来，并且还说传来的信息是准确可靠的。”客人听居礼活佛说完后，立即向活佛道谢，在居礼寺住了一夜，不敢耽误时间，急急打道回六巴贡噶寺。

就在牛翁彭措他们回到贡噶寺的第二天下午，一个从西藏楚布寺专程来贡噶寺送信的扎巴，牵着一匹浑身冒着热气、汗水流流的马，风尘仆仆地走进六巴乡贡噶寺。来不及休息，便求见庙里的管事扎巴。牛翁彭措和科萨登批等扎巴忙把楚布寺来的客人迎进客堂，敬上酥油茶，端上 糌粑、奶饼等食物，招呼客人用餐。

客人小心地从怀里取出了十五世大宝法王喀羌多吉致贡噶寺管家的重要书信，呈交给牛翁彭措。牛翁彭措双手接过信来仔细观看，见信中主要是指示贡噶寺如何寻访贡师的转世灵童。牛翁彭措等人由于文化不高，不能明确理解法王信函中的隐语暗示，焦急万分。楚布寺的送信扎巴就建议他们去德格八邦寺，求白教大德亲尊仁波切解析信中之谜。正好楚布寺的扎巴回西藏也要路经德格，可以做伴。于是第二天一早，寺里便委派科萨登批、仁智洛布二人和楚布寺的扎巴结伴登程前往德格八邦寺拜渴亲尊活佛。

且不说三人经过二十多天的翻山越岭和餐风露宿，终于来到了德格县。楚布寺扎巴因要赶回寺庙向大宝法王复命，在德格就与科萨登批、仁智洛布分手，独自乘渡船过金沙江经昌都回西藏了。

德格县城到八邦寺，还要走几十里的山路，中间隔着几座大山。骑马都有两天的路程。科萨登批等二人骑着马沿着山路一步步向八邦寺走去。

八邦寺是18 世纪第五世司都活佛却吉穷乃所倡建，属噶玛噶举教派。寺院规模雄伟宏大，有噶举最高学府之称，为五世以后历代司都活佛的驻锡地，与西藏楚布寺、胜乐山贡噶寺合称噶举三大胜地。

科萨登批、仁智洛布二人从德格县城出发，走了一天多的路，到第二天傍晚时分，终于到达了八邦乡，二人疲备地牵着马匹走进了建筑在山坡上的八邦寺。

八邦寺的接待扎巴名叫沃热，听说二位扎巴是从贡噶寺远道而来求见亲尊活佛的。沃热向客人作了自我介绍后，吩咐两个小扎巴帮客人卸下马鞍和马搭子，拿来干草把马喂了。然后便领着客人去客堂喝茶吃糌粑。客人坐下喝茶时，沃热便去后堂向大活佛通报。亲尊活佛听说是贡噶寺来的扎巴，吩咐沃热领他们到后堂来相见，科萨登批、仁智洛布二人吃饱肚子后便随沃热来到亲尊活佛的居室。

活佛的居室不大，但很别致，地板用酥油搽得透亮，铺着精美的羊绒藏毯。活佛的禅床是一张四周拦起来的宽大活佛床，床前放着三张一组的红桦木雕花藏桌，桌上放了一套纯银质的茶具。墙上挂着画着噶举三祖师玛尔巴、米拉日巴、塔波拉杰的唐卡。唐卡面前的供台上排放着七个供净水的银质水碗，中间香炉燃着檀香木，炉中散发的浓郁的檀香木气使整个居室更增添了肃穆庄严的感觉。净水后面供着八盏酥油灯，桌上还供有用 糌粑、酥油做成的各种朵玛。

贡噶寺的扎巴们拜见了亲尊活佛后，仁智洛布向亲尊活佛说明了来意，并双手奉上了大宝法王致贡噶寺的信函，敬请大活佛帮助释疑。亲尊活佛接过大宝法王的信函，认真地阅读后，将法王在信中用隐语的暗示，逐字逐句地为贡噶寺的扎巴们解析。用法王信中隐语提示的字母拼出了朋布西，找出了扎朗二字的藏文第一个字母，又按信中的提示推算出灵童降生的年、月、日、时和方位。仁智洛布把亲尊活佛的解析详细地做了笔录，并向亲尊活佛顶礼致谢。第二天便辞别亲尊离开八邦寺，匆匆地奔往六巴乡贡噶寺。要知贡噶寺的扎巴们如何安排寻访贡师转世灵童，且看下回详述。

正是：

求得圣僧亲指点 访寻雪域转世人

入菩萨行论
寂天菩萨造

梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕
汉语：入菩萨行论
敬礼一切佛菩萨！

善逝法身佛子伴，
及诸应敬我悉礼。
今当依教略宣说，
趋入佛子律仪法。
此论未宣昔所无，
诗韵吾亦不善巧，
是故未敢言利他，
为修自心撰此论。
循此修习善法故，
吾信亦得暂增长，
善缘等我诸学人，
若得见此容获益。

第一品 菩提心利益
暇满人生极难得，
既得能办人生利，
倘若今生利未办，
后世怎得此圆满。
犹如乌云暗夜中，
刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，
世人暂萌修福意。
以是善行恒微弱，
罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，
何有余善能胜彼。
佛于多劫深思维，
见此觉心最饶益，
无量众生依于此，
顺利能获最胜乐。
欲灭三有百般苦，
及除有情众不安，
欲享百种快乐者，
恒常莫舍菩提心。
生死狱系苦有情，
若生刹那菩提心，
即刻得名诸佛子，
世间人天应礼敬。
犹如最胜冶金料，
垢身得此将转成，
无价之宝佛陀身，
故应坚持菩提心。
众生导师以慧观，
彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，
宜善坚持菩提心。
其余善行如芭蕉，
果实生已终枯槁，
菩提心树恒生果，
非仅不尽反增茂。
如人虽犯极重罪，
然依勇士得除畏，
若有速令解脱者，
畏罪之人何不依。
菩提心如末劫火，
刹那能毁诸重罪。
智者弥勒谕善财，
彼心利益无限量。
略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣行菩提心。
如人尽了知，欲行正行别，
如是智者知：二心次第别。
愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。
何时为度尽，无边众有情，
立志不退转，受持此行心，
即自彼时起，纵眠或放逸，
福德相续生，量多等虚空。
为信小乘者，妙臂问经中，
如来自宣说，其益极应理。
若令思疗愈，有情诸头疾，
具此饶益心，获福无穷尽，
况欲除有情，无量不安乐，
乃至欲成就，有情无量德。
是父抑或母，谁具此心耶？
是仙或天人，梵天有此耶？
彼等为自利，尚且未梦及，
况为他有情，生此饶益心？
他人为自利，尚且未能发，
珍贵此愿心，能生诚稀有！
珍贵菩提心，众生安乐因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
仅思利众生，福胜供诸佛，
何况勤精进，利乐诸有情。
众生欲除苦，反行痛苦因，
愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
于诸乏乐者，多苦诸众生，
足以众安乐，断彼一切苦。
更复尽其痴，宁有等此善！
安得似此友！岂有如此福！
若人酬恩施，尚且应称赞，
何况未受托，菩萨自乐为。
偶备微劣食，嗟施少众生，
令得半日饱，人敬为善士，
何况恒施予，无边有情众，
善逝无上乐，满彼一切愿。
博施诸佛子，若人生恶心，
佛言彼堕狱，长如心数劫。
若人生净信，得果较前胜。
佛子虽逢难，善增罪不生。
何人生此心，我礼彼人身，
加害结乐缘，皈依乐源尊。
第一品终

帝洛巴祖师乃印度大成就者，嘎举派的第一代祖师，相传为胜乐金刚的直接化现

序

　　帝洛巴－－噶举之父，其教义及实修风范，不仅在当时印度佛教界中璀灿如光芒万丈的宝钻，影响力更透过空行授记的心子那洛巴、西藏噶举之父马尔巴、密勒日巴、冈波巴等，将整个法教无间相续口耳传承迄今。
　　 本书中所描绘的帝洛巴的一生，内容主要重点可从四个方面表达出：
　　具无上势力的瑜珈之王尊者帝洛巴，是如何透过对上师的完全信赖，而获证精神层面的非凡成就。
　　他如何从不同类型的空行母处得到深奥密续教授，同时并展现其对教授中精要之义的殊胜领悟。
　　帝洛巴接受完全源自于金刚总持的内在传授。
　　帝洛巴依卓越的终极成就教育门徒。
　　透过此四种表义，我们得以窥见帝洛巴尊者所成就的最上悉地及佛行事业，
　　他所觉证的明智，迄今依然透过整个传承不间断的加持力，帮助无量众生趋向究竟成熟的解脱境界，此加持力将会一直持续下去，并在今生及未来一切有缘的众生心中显现、成熟。
　　帝洛巴一般最常见到的画像，是个几乎裸着身子、系禅定带、手拿着一条鱼的瑜珈形像。瑜珈的秘义中，帝洛巴手中的鱼是会供中的圣品，“鱼”内涵的象征意义代表六根与控制力，也就是以此外相形物的展现，来秘密诠释成就瑜珈行者帝洛巴对气的驾御能力。
　　据说那洛巴千辛万苦才见到帝洛巴时，却因看到帝洛巴正将网起的一条活鱼给生吞活咽下去，当场令那洛巴心中生起万分的反感及疑虑，此时帝洛巴随口问：“什么是生？什么是死？”并将吃下的鱼吐出，吐出的鱼儿竟变得比先前更加活蹦乱跳。帝洛巴又说：“死就是生，生就是死！”这令那洛巴刹那间得到非常大的加持及证悟。金刚乘的成就悉地象征中，生起次第的成就仅能令生者趋死，圆满次第的成就则同时令死者转生，与金刚总持无别的帝洛巴就是这样神奇的一位人间上师，能自在善巧的运用一切方便教化弟子。

第一章　帝洛巴依上师指导进行精神修持

　　【圣者降诞及初遇智慧空行】
　　 帝洛巴出生于印度萨德高乌镇，即现在的邦拉德地带，为婆罗门种姓，父亲波拉雅夏、母亲卡西。
　　长久以来这夫妇俩膝下无子，心中一直希望能有个小孩，但都未能如愿，他们便从佛教及其他宗教各种管道中，尝试看看是否能寻得协助，像定期到寺庙诚心发愿祈求生子，又向佛堂献供，请各方僧侣为他们祈愿、修法等。帝洛巴就是在父母这样的殷切期盼下诞生。
　　依照当时风俗，波拉雅夏和卡西也请了一些先知、算命先生，来预卜孩子未来的命运。帝洛巴出生时，曾发生许多异象，所以他俩也很想知道，在那么多虔诚的祈祷及种种瑞相显现下，这个独生子到底将面临个什么样的未来。
　　充满智慧的婆罗门众，仔细端详孩子身体的每一部分，在观察他对种种测试的反应后，肯定这婴儿的资赋极高。但是，却对小孩确实的本性感到困惑？到底是天神、龙、乾（门达）婆、转轮圣王，还是佛陀的转世呢？答案虽不知道，但在场的每一位先知都深信，不论这孩子来历为何，都将成为非常伟大的人物。他们一致认为：“一位非常伟大的圣人降生了！若能善加教育，避开恶缘染污，那么未来这小孩将会有非常好的成就！”自此，帝洛巴的双亲就非常细心地守护着，让他实实在在地接受一切优良的婆罗门教育。
　　有天，当父亲外出做生意、母亲在料理家务时，赫然发现面前墙上有个影子，仔细一看原来是一位驼背拄着拐杖的老妇人。卡西非常害怕，不知怎的竟直觉猜想这老太婆可能是妖怪，想来伤害帝洛巴。卡西吓得要命，一想到爱子可能会被这怪婆杀害或弄生病，心里就不由地发毛。她立刻冲到孩子旁想保护他，但老妇人洞悉她的心意就阻止她，说：
　　 “就算你尽最大的努力呵护他，
　　也无法找到一处没有死亡之地！
　　没有人能预先安排死亡或花钱请死亡离开，
　　没有任何坚固的城堡能保护人免受死亡的侵袭，
　　没有一处安全之地离于死亡的怖畏，
　　没有任何财富可以阻拦死亡的降临。
　　当然！
　　即使帝洛巴再神奇，也必须和其他人一样，
　　终将死去！”
　　老妇人所言句句真理，犹如当头棒喝般震撼了卡西的心。接下去她又说了一对偈子，往后我们会看到她将为帝洛巴带来的许多开示，使帝洛巴一生所为都成为最有利益的事。老妇人说：
　　 “让他照顾水牛，
　　练习读写能力，
　　空行将带着指示的预言前来！”
　　说完后，这位由空行所化现的老妇人就倏地消失不见。
　　卡西经历这戏剧性的一幕后，内心深有感触，于是遵循老空行的建议来教育帝洛巴。
　　她教孩子念书，也让他牧养家里的水牛。
　　过了段时间，帝洛巴也大到能外出去放牧。有天，当他放牛去吃草而自己正阅读着一些经典时，先前的老妇人，又在他面前出现，并问：
　　 “你的双亲是谁？
　　你在这里做什么？
　　是不是在牧牛？”
　　帝洛巴回答：“父亲是波拉雅夏，母亲是卡西，我在放牛，同时一边练习阅读，因为母亲吩咐我这么做，养牛也可维持家中的生计。”
　　老妇人闻言大怒，说：
　　 “错了，错了，你错了！
　　你的父亲是上乐金刚，母亲是金刚亥母！
　　不要照顾牲畜的水牛，
　　而应该在完全觉醒的密林中，
　　放养体验的水牛！”
　　年轻的帝洛巴被弄得一头雾水，看着老妇人告诉他这从来也没听过的双亲---上乐金刚和金刚亥母，而“完全觉醒的密林”也不知位于何处？“体验的水牛”更不知所指为何？
　　老空行母便说：
　　 “好吧！如果真是这样，你就要先学着了解这些经书，再研习佛法，然后就能了解我所说的一切了。”

　　【受戒】
　　年轻的帝洛巴听从老妇人的忠告，开始研习所念诵的经典，并踏出对佛法学习的第一步。为了能进一步研习，他便到佛寺参访，去求教法理的解释、阐明。很快地，帝洛巴就对佛法有了深刻的钦慕之心，并了解出家生活的利益。终于，他如愿出家受戒，法名“般若巴札”（意为“完美之般若慧解者”），在寺中研习一般教法，经律论三藏，也在诸比丘座下学习。随着时光流逝，般若巴札日渐成长，内心充满了种种理论的智慧，对清净戒律及禅修的寺院生活也甘之如饴。

　　【萨尔雅巴及马汤吉上师】
　　有一天，当帝洛巴在佛像前禅定时，看到佛座放出光芒，又听到如天籁般的音乐传出。虽然心中略感讶异，但仍沉浸于这份宁静的感觉里。此刻，他的禅定觉受增益到前所未有的境界。过了会儿，由于对定境中所见感到好奇，他便起身检查佛像下方的基座，在座下找到一部完整的度母密续。虽然帝洛巴能了解密续中文字的意思，却无法捕捉字里行间所传达的真实意义，他想起了老空行过去所给予慈悲及真实的指导，于是由衷地恳切祈请她显现再来帮忙。忽然老空行现身了，说：
　　 “在这块土地上有片墓地，名叫萨拉贝拉哈，
　　那是印度大力之神的住所，
　　到那里去！
　　你会找到上师。”
　　秉持一贯对老空行教导的信心，帝洛巴到了萨拉贝拉哈。在那里，他遇到印度大成就者萨尔雅巴，大师为他揭示度母密续以及其它法要的意义，并给予许多精要的指导。贤善比丘般若巴扎似乎也在同一地点，向另一位大成就者马汤吉上师请益良多。帝洛巴是经由空行的引导，才找到住在草棚屋中，身材约两个常人高的马汤吉上师。在他接受金刚乘上师教法的这段时间，一直维持着清净的比丘戒。当所学告一段落，他决定重返本寺。

　　【老空行的教导】
　　有天，他在寺里正诵持般若八千颂时，老空行现身，问帝洛巴是否想明白偈颂所内蕴的真实意义？当然帝洛巴立刻点头！于是，她将上乐金刚密续的每一部分都做了完整的阐述，使他了解密续上乐金刚的要义和般若智慧是完全一致的，很快地，他也获得了明晰的直观力，洞视此二者本质上的相通处。
　　在此之前，帝洛巴对佛法哲理的知识以及金刚乘的实修方面，并不能做有效的联结；由于老空行的阐释，无意中揭示此直观之力，刹那间使这两部分在他的生命中结合成清晰的单一焦点，空行所言恰如一块敲门砖，使帝洛巴的了悟如日出黎明。
　　她说:
　　 “真正的实义，绝无法透过名相而如实参悟！
　　水能洗净种种垢染，但永远无法洗净水本身　
　　具无比资质的瑜伽行者，
　　才华无边，璀灿如日正中天，
　　将一切自我解脱外相束缚扬弃掉，紧抓奥义之杵！
　　内在的自我解脱、至高方便将自生自显，
　　超越思维判别的真理，将朗耀于心！”
　　说完这些话后，老空行答应要作般若巴扎证悟圆满正觉的主要助力，从此刻起，她会尽一切可能帮助他。透过这盟约及了解，帝洛巴通往真实见的非凡旅程，才算开始。
　　在此之前，他是个模范比丘，行布施、具爱心、善于开导，因此花在学生身上的时间愈来愈多，学生依赖帝洛巴的指导，尊敬并服侍他。空行了解，般若巴扎必须暂时除去这种责任所带来的负担，如此，才能有更优裕的时间做密集修行。她告诉他，隔天爬到寺顶上，做些疯狂的举动，大喊大叫，再把般若三千颂丢到河里，他不用担心！对经典不会有任何伤害，河水既不会冲走也不会毁坏经典，她会将经典取走，放在合宜的地方，所以这一切并不会造下任何恶业。
　　于是出乎寺中众人意料地，真的在隔天，般若巴扎这位优秀比丘，到寺顶上做出一些很疯狂的事，狂乱地大叫，并将神圣的经典丢入河中。
　　人们说道：“好可怜的比丘喔！他以前那么有爱心又可靠，现在这付模样。各位亲爱的同修，般若巴扎已丧失心智了！”因此帝洛巴被解除一切在寺院中担负的责任，得到自由，为自己完全而圆满的证悟展开旅程。

　　【噶举四种成绩传承法】
　　般若巴扎善加利用新获的自由，专注地修习禅定，必要时，云游四方以接受当时大师的特殊指导，包括古哈、达里卡、丁吉等大师。他成为众大师门下最好的学生，精通诸家要法，了达这些法要的异同处。他将所得到的各传承教法，全部浓缩为四股智慧法流。噶举派的名字正来自于此。“噶举”是指“三身心要，四种传递成就法，深奥秘密的无间断传承”之意，又有来自上师的亲密带领与三乘不共心法之意。
　　噶举的“噶”是“噶帕力”的简称，意思是“四种成就法的传递 ”。“力”是指“四”，“噶帕”的意思是知识、技巧、见解及教导方法的传递，但指的是一种特别的传递，由上师非常完整地传递给弟子，使弟子完全具备和上师一样的能力。当一个对某领域具有特殊性向，已具足资质的人，寻获在那领域最精通的老师，而能向他们学习一切所噶举传承须之事，就会发生这种传递，此处隐含的意义，就是当一位学生对某种道理有自然感受时，便会产生自发的了解及快速的吸收。
　　四种噶举传承法是指：
　　大印：没有任何特征的大手印，没有仪式、形相或种种巧辩。
　　拙火：藏文原意为“忿怒母”。
　　光明：又名“明净光”，包括了睡梦瑜伽及中阴瑜伽。
　　结合：即事业手印。
　　以上四传承法，包含了三乘佛法的精华，每一法都互摄它法，因此每一法中即包含了一切。这些合起来统称为大手印。
　　在过去，有些上师在大手印四法中的任一法上，得到了非凡的成就，再将其特殊的法门及其相关法传给最好的弟子，因而发展出如此特殊的传承。
　　倘若四法中，任何一法不能成为全体法要的一部分，那么，拙火就只是产生暖热的技巧，人体也仅成为一个人体烤箱而已，光明成为如火光一样亮的东西。但是事实并非如此，拙火及光明是非常深奥的修持，其中富涵了大手印见、真言及观想等内容，每一个法门都非常完整，也都是相同法要中极重要的部分。
　　这四法，包括了对心的内密明知、三种善巧，融合而成为完整的大手印，从帝洛巴时期到今天，由具德大师和优秀弟子一代代传下来，成为现今噶举派的传统。

　　【受人驱逐及独自禅修】
　　 帝洛巴当时寺院的主流就是，僧侣要依别解脱戒维持清净的身语二门行为，同时意门要修持大乘法。修道的理想仅限于戒行范围内的慈悲，般若巴扎在未离寺云游前，寺里的情况至少看来是如此。
　　帝洛巴接受了四传承法，并精进地实修，他很满意于自己在禅境及洞察力方面的卓越进展。但是，同修们愈来愈不认同他的所作所为，特别是难以接受他所修的事业手印法。
　　同修们认定他已违反寺院清规，所以，气愤地联名抵制他，将他逐出寺院。
　　大部分的传记都不曾有系统的记载，帝洛巴后续几年内是在那儿进行禅修，不过似乎有迹象显示，曾有将近十二年左右，他停留在靠近索玛普利的墓区，并非常精进的练习禅修。据说这阶段中，帝洛巴的腿都以禅定带系住，以维持固定的盘坐姿势不动。
　　有一天，老空行母又现身给他更进一步的指引：
　　 “立刻到东方梵噶的潘索那市集，
　　为一个叫帕芮玛的女人和她朋友工作，
　　这会使你所有的修行趋向终极之境，
　　并成就圆满悉地！”

　　【帕芮玛和潘索那】
　　 “梵噶”是现在孟加拉的古名。当到达潘索那镇上时，般若巴扎便四处打听有没有一个叫“帕芮玛”的人，不久就被他找着。不过，帝洛巴发现帕芮玛和她那伙朋友竟都是妓女，但他依然坚信老空行对自己的授记，于是帝洛巴便留在帕芮玛那儿，晚上为她们服务，早上就做磨芝麻的粗活。
　　由于大家都知道他早上在做捣芝麻的活儿，所以最初便是以“帝洛巴”－芝麻工人来称呼。“帝拉”是梵语“芝麻”的意思，“帝拉毗达”则指“捣芝麻的人”，这名字用当时潘索那的孟加拉话念，可能听起来就比较像，如果转用西藏话念就有点像“帝洛巴”的音。
　　在帝洛巴自性流露出的金刚歌中，明白显示自那时起，他生命中任一刹那都不曾再因散乱而虚掷浪费，籍由其卓越的心灵洞察力，他将余生日日夜夜、分分秒秒都致力于行善，禅修的证悟功德亦不断升华，证悟之境但越来越稳定，也益发专一，不仅体验更广，也更新、更深入。
　　我们必须了解，帝洛巴晚上侍侯的这个女人－帕芮玛，既非寻常的女子，更不是外相上看来的不幸妓女，实际上她是个层次非常高、具威势力的智慧空行菩萨。在当地，帕芮玛以特别的方式接引此地的众生，因为这些人本身就具有非常特殊的因缘，促使他们来到帕芮玛所处之地相会，这是智慧本体（或法界实相）因缘中极为罕见的时空际会，林林总总这些条件聚集，足以开显众人内在的殊胜证悟，这也正是为什么老空行要帝洛巴来此的原因。
　　有些书里写到，帝洛巴花了四年的时间服侍帕芮玛，有的则说六年。若以帝洛巴传记中的描述和其它大成就者的传记相比对，则六年一说似乎较为可信。无论如何，留居此地的时光，潘索那镇上的人对帝洛巴都起了不同的观感，有些人感觉他是个很强势的人，但有的则觉得这人很亲切、谦虚，有时会看到帝洛巴像光一样，有时则令人觉得好象炽烈的火焰般，种种神妙的感受不一而足。
　　随时间流逝，大部分镇民都认为帝洛巴的确是个不凡的人，众人心中都不禁因诸多成就征兆而尊敬他。
　　正如授记所言，有天帝洛巴突然契入卓越的圆满悉地。当此际，镇上所有人都亲见他高升盘坐在离地约七棵椰子树高的虚空中，全身周匝虹光环绕。见到这不可思议景象，激起众人非常大的信心，纷纷伏下顶礼，并献上鲜花、妙香。
　　当地国王一听到这消息立刻赶来，随众人般向空中的帝洛巴祷告，国王并代表所有人向他忏悔，因为竟都无人看出帝洛巴的殊胜，仅把他看作为贫困的捣芝麻工人。此时帝洛巴以含两部分、三偈的金刚歌向大众开示：
　　 “纵使傻子也知道芝麻油的确存于芝麻中，
　　这是芝麻的本质。
　　但若不了解缘起之炼，
　　则任谁也无法趋向此精要。
　　同样地，
　　纵使众生法尔本具根本智之真实心性，
　　但除非经上师引导，
　　否则依然无人能识。”

　　“正如芝麻油－芝麻之精华
　　 透过捣磨去皮便能得到，
　　证悟本性独一无二之关键，
　　也必须经上师以象征性方式揭示才可。
　　如芝麻油般，
　　此本性在任何一处均无变异，
　　本性恒一！”

　　“克（唉欠）（口火）！
　　 此义甚深难解，
　　当下却鲜明清晰，
　　真是妙不可喻！”

第二章　帝洛巴由空行处接受甚深教授并展现其了悟之境

　　【空行境域】
　　 老空行又建议帝洛巴：
　　 “不经由文字写下的传承法要，
　　由无谬的空行所持有，
　　幸运的上师能在邬金国的冈多拉地方，
　　接受到这些教法。”
　　帝洛巴已经由自己的上师那儿得到教法的内涵，所以就其本身而言并不需要到邬金去，到那里，直接由教法之源冈多拉空行处重得教法，其价值在于能将清净直接的法流，透过其弟子传给将来的法众。帝洛巴怀着这样的意念，出发到远处的冈多拉，去接受空行教授与护法坛城有关的教授。
　　冈多拉是非常神圣的空行净地。在此处，有金刚瑜伽母身口意庄严的种种示现，是个加持力量很强大的地方，一般凡夫根本无法到达此处，但对有能力到达的人而言，却是极为奇妙之境。这里是属于一位主要空行的国度，她身旁随时都有无量的五部空行（指金刚部、佛部、莲花部、宝生部和事业部），五部又各有众多世间空行围绕。
　　世间空行的精神进展要比出世间的五部空行姐妹低。世间空行所进行的事业模式，可能会让人感到难以想像地激烈。但他们却具有觉醒的菩提心，坚贞虔诚地守护着誓约，行种种事业，为利益一切众生而成佛果。
　　帝洛巴到达冈多拉时，首先遇到的便是这类世间空行。这些世间空行制造种种幻相来吓他，像是地球似乎要爆炸了、虚空满盛种种物体等，来展现她们对影像及声音的控制力，一般说来世间空行用此特别能力及忿怒相，来帮助具器弟子去除心灵上的一些问题，有时则可帮助邪见者去除谬见。
　　帝洛巴不需要经历这些，于是他说：
　　 “各类空行，不论你们做任何事，
　　都无法使我身上任一毫发稍加颤抖的！”
　　他以智慧火的金刚凝视姿态看着她们，此特别的姿态有三种特质：身是完全的静止，语显现不受影响的静默，无畏之心则充满二金刚自信。一刹那间便降伏一切幻变，这些空行的力量是未超脱的、有染污的，所以根本无法影响到帝洛巴，不仅如此，还另她们深感形秽。他无所不知的的凝视中，炽然真理之光所显现的非凡功德，令她们纵使刹那也无法忍受而晕了过去，当醒来时，就发誓要将身口意三门献供给帝洛巴差遣，并一齐唱到：
　　 “我们试图调伏您。却反被您所调伏，
　　所作所为犹如飞蛾扑火。
　　现在一切全听您的差遣！”
　　帝洛巴遇见世间空行后，又遇到五种事业空行。当愈来愈接近坛城中间的时候，再度面临专为测试他的种种神变，包括：整条剧烈燃烧的火河、致命的毒气云、出人意料的深渊峭壁、猛烈强风横扫的裂谷等。
　　他毫不动容说道：
　　 “油灯之光要向烈日挑战，是吃力而不讨好的，
　　已无思虑牵绊的瑜伽士，是不需要寻找更多的教法。
　　但为了维系具器弟子的修持，
　　来接受传承加持，
　　是极为重要的事。”
　　帝洛巴说完话后，再度以特殊智慧之火的金刚凝视姿势看过去，立刻就降伏了她们。这五类空行虽然比世间空行们精神层次更高，但和帝洛巴相比，仍非常浅薄，所以根本没有所谓的比赛。她们的智慧与力量仍有着二元对立、主客分别的色彩，因此一旦遇到帝洛巴绝对的智慧时，也因震撼而晕了过去，醒来后也一样发誓献身为帝洛巴而努力。
　　他的旅程至此已非常明朗，也就是可以直接参访主要的般若智慧空行。
　　瑜伽士之王和智慧空行终于会面，周围有许多勇父、空行环绕，两位胜士都听到从虚空中自发、令人敬畏的话语、法界自然的吼音。
　　帝洛巴听到：
　　 “这位是诸佛无上之母，
　　神奇的调御成就超胜尊。”
　　此时，空行听到的是：
　　 “这位是诸佛之父，上乐金刚。”
　　虽然空行透过法尔显现之音，了解眼前这位是她们的上师----上乐金刚觉悟心性所化现的人身帝洛巴，但为了要增益帝洛巴的了悟体验、金刚自信及将来弟子的体悟与自信，以令他们专注于真实义谛而非陷于名相泥沼中，她唱了如下之歌：
　　 “盲人张眼去看，却看不到形相；
　　聋子侧耳去听，却听不到声音；
　　哑巴开口去说，却无人了解他的意思！”
　　普通人听到这样的话，都会感到有点难过。因为这番话似乎暗示着自己无法明白了解深刻之意义。帝洛巴却不同，他反而甚感欢喜，因为当下他了悟隐含于其中的深刻意义。
　　这几句话触动了他的心弦，更增益了他的佛慢，以及由真正了悟产生的坚固信心。“佛慢”常被误解滥用，以为是指“我比较好，我知道得比较多，我知道一切 ”，或是因为某种信念之力所产生的无畏感，然而说穿了只不过是立基于染污的某些固定概念所产生的凡俗傲慢，实际上，佛慢（也有人称此为信心）乃是由心灵成熟所产生的自然无染之果。
　　进一步说，可以举个例子，这例子虽然不只是和金刚乘有关，但也能显示所谓能真正生起信心的环境是什么？
　　为求方便分析，我们将成佛之道分为五个阶段，传统的分法是：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。加行位又可分为四个阶段，其中第三个阶段叫“忍 ”，这是轮回和涅磐的分水岭，过了这个阶段，就不会再投生在受苦的世间，之所以称为“忍”，是因为行者必须能安忍于空性及其所含蕴之义。
　　专注于禅修时会有许多体验，行者要能安忍这一切。精通了“忍”，行者就能控制所谓其“完全展现的专注”，由此自然会生起健康而明智的信心，在此领域的信心是由行者所得的一切知识与体验而产生的确定信心。面对空行的挑战，帝洛巴说：
　　 “没有要看的东西！盲人的眼睛，
　　没有要听的东西！聋人的耳朵，
　　没有要说的东西！哑巴的言语。”
　　虽然帝洛巴和智慧空行母的对话，字数很少也很简单，但意义却非常深远。
　　这种教法风格，是以一种秘密语言的方式来进行，用低贬的言词，加一点讽喻句，点出在见解及体验看法上，重要的差异何在；如此的沟通法，常以一种欺骗的对话方式轻描淡写带过。帝洛巴的回答，显示了他对绝对真理的圆熟悟境。于是智慧空行母赞叹：
　　 “善哉！现在，尊贵的法子，
　　智慧的继承者，
　　进到我们的坛城来。”
　　以上是帝洛巴面见智慧空行的第一阶段，在这里，他得到接受空行教导的许可。

　　【四如意教法】
　　帝洛巴从空行处所得到的第一个教法是透过符号传递的，连一个字也没有。她拿出一幅画、一个种子字、一件象征物及一样珠宝。刹那间，帝洛巴了解这一切：图画代表清净相，种子字代表圆满语，象征物代表觉悟心，珠宝代表佛的功德。这四样分别代表佛的四身：化身、报身、法身、自性身。
　　帝洛巴在短暂刹那中，仅见到这些象征物，就了解隐喻于中的内涵，除此之外，也同时获得“无文字传承”及智慧空行传承，并得到他必须由空行那里得到教法清净见。这些教法包括金刚乘身、口、意三门的如意宝教法，以及三种教法的总集，即第四种如意宝。
　　之所以被称为如意宝，乃因它们非常稀有、特殊，是冈多拉空行母独特的教导及传承的加持。此外，如意宝立即能提供忆念者心中所想要的东西。帝洛巴见到象征物的刹那就获得了全部的教法，这也同时圆满先前老空行预言的引导：帝洛巴将得到不用语言文字的教法。
　　随后帝洛巴正式请示所得教法的细节，说道：
　　 “形相具足却是空的，
　　这是清净身的至高独特之宝，
　　由此我请求一般如意宝！
　　无可描述，这是圆满语的至高独特之宝，
　　由此我请求三昧耶如意宝！
　　没有概念，这是尊贵心的至高独特之宝，
　　由此我请求真实本性如意宝！”
　　智慧空行三段偈语的回答，在外层意义上，显示获证如意宝所需要的特殊功德，而强调如意宝的伟大，帝洛巴明锐之心，也立即了悟这些偈子的内在涵义及教法的深妙见。
　　空行说：
　　 “要获得一般如意宝，
　　行者必须具备体验和引导之钥，
　　缺乏引导，如意宝就无法开显！
　　要获得三昧耶如意宝，
　　行者必须具备师承精通力的深奥之钥，
　　缺乏疗法，如意宝就无法开显！
　　要获得真实本性如意宝，
　　行者必须具备深妙无上觉性之钥，
　　缺乏了悟，如意宝就无法开显！”
　　总之，这三段偈颂具有外在的意义，也就是说，行者必须能有具前瞻性的正确引导，善用合宜的法门，发展心灵的柔软度，籍由觉视自心本质而成就真实了悟。否则，三如意宝是无缘取得的。
　　三段偈颂同时具有潜隐的内在涵义，这和如来三身有关。
　　觉醒的庄严有三种化现，也是三种体验证悟的主要方式。第一种是化身，化身给予一些有关于未来的教导，有时候是一些预言，化身也引导行者深入各阶段的体验，如前所述，这就是一般如意宝的两只钥匙，一般如意宝，主要是和物质有关。
　　第二种是报身，报身所给予的教导是伴随着成就的传递。报身饶富深意的庄严，给予精深无上的法门，这是三昧耶如意宝的钥匙，三昧耶如意宝，主要是和声音有关。
　　第三种是法身，法身微妙的本性，是深妙觉性及无上了悟，这些成为真实本性如意宝的钥匙，真实本性如意宝，主要和心灵有关。
　　回到外层意义我们可以看出，这些话是对帝洛巴的直接挑战，它隐含了“如果你没有这些钥匙，我们就不会给你所请求的教法”的意味。面临这种情况，帝洛巴以承自成就大师所发展出的修持威严回答对方，答话的第一偈和物质有关：
　　 “空行所用不连续的词汇、开导心性的教法，
　　本质觉性之灯驱走了无明的黑暗，
　　自生、自显、自性光明，
　　这只是预示性引导此体验的钥匙，我已具备！”
　　他的第二个回答，有关于语的第二只钥匙，如是说道：
　　 “没有任何的造作，
　　心本身即是自我解脱的法身，
　　于其中生起自我解脱的大手印！
　　这只自我解脱的三昧耶之钥，我已具备！”
　　关于心灵的第三把钥匙，帝洛巴说道：
　　 “不造作丝毫心灵的对境，
　　也不造作丝毫的忆念，
　　心的本质乃至一切事物的本质都为法身！
　　这只了悟之钥，我已具备！”
　　帝洛巴这三种决定见，赢得空行母及其侍众的赞赏，于是她们将所持的各种教法、灌顶、授权、解释、一切传承法脉深奥的引导，特别是留传至今的五十一章上乐金刚本续，全都传给了帝洛巴。
　　在帝洛巴接受完一切法露后，智慧空行母就给他最后一偈法语：
　　 “希望成就完美身躯的人，一定要努力修习观想！
　　希望成就究竟妙音的人，一定要持诵根本真言！
　　希望成就圣奥心意的人，一定要勤修大手印！
　　现在前往库达摩尼静处，
　　到那里度化那洛！
　　你将滋润许多弟子，
　　并广利众生！”
　　说完了这些偈语，所有空行均化光消失不见。

　　【无相空行的九种教法】
　　 帝洛巴由冈多拉沿路历经一些奇妙事迹的游走到库达摩尼，路上他接受无相空行的九种教法，所听到的教法如同实相中悠游而优美的音乐，这声音无有来处但非常悦耳，自然地在他心中涌现：
　　 “在成熟和解脱方面，切断自心的纠结；
　　在三昧耶方面，看向自心的明镜；
　　在气脉方面，赋予脉和轮结活力；
　　在大乐方面，守护语门的珍宝；
　　在明智方面，以本觉之光照看；
　　在自然解脱方面，以大手印为依归；
　　在至高物质方面，沐浴在了悟的暖阳下；
　　在修行方面，要像刺击水流的剑一样；
　　在相似方面，注意外相的镜子！”
　　这九句是教法的总集，至今还存此教法，它涵括了所有金刚乘的修持，寥寥数语却对虔诚之人具有无价的导引作用，尤其是陷在困境和惑境中时更是如此，不论持诵或默思其义，均能带来强大的清净力，此教法照亮应行之路，驱除本来可能会因不断问问题而产生的困扰。
　　以上只是对无相空行的九项教法，所做的简单说明，帝洛巴完整地接受了涵盖许多层面的教法，以下条列其内容：
　　一切关于大手印各阶段的教法，包括专一瑜伽等。
　　一切金刚乘三昧耶戒的形式。
　　一切气脉相关教法。
　　一切方便道的技巧，包括金刚乘的方便法。
　　深奥见地与光明。
　　自行解脱的梦境与幻化显现。
　　悟解的任何一种权变、相对的意义。
　　非概念的金刚乘三昧耶戒。
　　一切众生与事物的重要，如何透过修行与他们发生关连。

第三章　帝洛巴由金刚持如来处接受各种法脉传承

　　“随后，帝洛巴在奥明天宫，
　　 从金刚持如来亲受法脉传承，
　　包括外、内、密、秘密和如是
　　五重了悟之法。”
　　透过这些法脉传承，帝洛巴真正成就了无修之境，心契入本性完全清净的法身境界，从一切短暂的不净中得到究竟解脱，成为圆满佛陀，现金刚持相。
　　金刚持的意思就是“持金刚的那位”。
　　金刚是指不可改变、不可摧毁的宝杖，也指钻石，此处则用来表示自然心性那不可改变、恒常清净的状况。这是将一切障碍心性种种垢惑除去之后，所显现出的不异本性，当净化过程达到尽处，就发生“母子法身相会”的情形，母、子法身彼此相识，融合无间。
　　一切修行者，如同逐渐长大的法身孩子。
　　在充满主客对立的世界运作，行者总是要去做些什么，真实的了悟却超越了主体和客体，根本没有主、客体。母亲生出孩子，并将基因遗传给孩子；同理，修行到最后，主、客体被金刚持的悟境，自生俱显之境所取代。虽然每个人在最后都会体验到此境界，但在此刻，努力修持“子”的阶段是最要紧的。
　　我们可由上师、成就者和空行等处，接受教法和引导以完成这件事。
　　帝洛巴证悟后，自然而不费力地展现种种化身教化弟子，有些显现被众人视为奇迹，偶尔为了强调他与金刚持直接而亲密的融合，便讲出这句千古名言：
　　 “我，帝洛巴，没有人间的上师，
　　我的上师就是大力金刚持！”
　　我们应谨慎，不要将这句话解释错了。
　　这并非代表帝洛巴目中无人，或是对所有过去曾帮助帝洛巴的恩师们不存感激之心，他对所有协助过自身成长的学者、大成就者及空行母的教诲均深为感激，而且仍然非常尊敬他们。
　　但此刻帝洛巴已经圆满证悟，成就金刚三摩地。他全然接受金刚持如来的激励，而具有究竟确定的力量，获得殊胜的金刚持直接传承。
　　印度的弟子们会向帝洛巴请示，他的上师是谁？得到什么传承？
　　因此帝洛巴很自然地回答出上面的话，让弟子们对其亲身体悟、直接证悟之力与鲜活的程度有深刻的印象。

第四章　帝洛巴安住法性尽地而引导弟子

　　帝洛巴住于金刚持俱生悟境中，帮助六道无量的众生趋向解脱，此处介绍八个特别的故事，记述他对弟子的加持及引导：
　　 瑜伽士
　　德笛卡
　　幻师
　　卖酒的人
　　歌唱家
　　屠夫
　　不信因果的人
　　巫术师
　　八篇短文均为描述帝洛巴以神通来调伏众生的事迹。

　　【调伏瑜伽士】
　　 “瑜伽”原意是“结合、合一”，最好的瑜伽士就是心与法性相溶一味之人，他们透过金刚乘的修行达到此成就。帝洛巴的时代，有许多进行身体和心灵练习的瑜伽行者，其中一些也已获得特殊力量，透过禅定开发出特殊技能。
　　例如，有个瑜伽士某天在离佛堂约三公尺远的地方静坐，心中突然生起一种感觉：要是自己的手臂一伸，手指就可以碰到佛堂。于是便伸出手来试试，果然，一伸手就碰到了墙，但这能力只维持了几天就消失，因为他的禅定力量驾御物质之力，只能在很短的时间内强到可产生特殊效果而已。
　　有这种体验，或一般来说，有了任何不完整的明知力，常常会发生一种问题，那就是行者很容易对一点小小成就深感骄傲，而僵住在原地，不再求取进步。这十分可惜，帝洛巴调伏此类瑜伽士时，会先折服他们的骄傲，帮其做更深的突破，直入法尔实相。
　　印度南方，有个显赫的国王深爱其母亲，他尽一切心力带给母亲精神及世俗的快乐。
　　有天国王问道：“我可以做些什么样的事，既能使母亲快乐，又能在心灵上带来利益？”
　　母亲想了一会儿告诉儿子：“尽可能邀请许多班智达、成就者和空行众等来到京城，并做一个大坛城，为我和全国人民灌顶。除此之外，没有任何一件事比这更能带给我满足的。”
　　于是国王派使者到全国各地广寻圣者，逐渐人数增到好几千人。
　　他们在特别选定的地方开始建造坛城并广设供品，正当众人忙碌之际，在场的一位老空行打断大家的工作，说：“好！那么谁来主持这场盛会呢？没有人带头将会一片混乱，若不选出一位领导的人，我就要离开了。”
　　众人觉得她的话有道理，于是心中开始想：“我们之中谁最适合来做这工作呢？”
　　瑜伽士、班智达等，纷纷推荐自己或朋友，并提出具有的资格为何等等，但老半天后，却没有一个对象能成为大家公认的领导者，老空行于是说：“很好！那么你们必须邀请我的兄弟----帝洛巴来，因为他有绝对的能力可主持这场盛会！”
　　帝洛巴便在此因缘下参加此盛会。
　　有一点必须说明，这些圣众中有很多人身分都非常显赫，向来身着华服、受人推崇，当一见到远地而来的帝洛巴，看起来一付肮脏、贫苦之相，就感到很反胃，想到要被这样一个邋遢的人领导，便觉得自尊心受到伤害，因此他们使尽浑身解术，施种种的幻术来对付他，阻挠帝洛巴的到来。
　　帝洛巴同时也展现神通，闪耀着智慧威光的神变，使得那群人的幻术相形见拙，那些幻术就好象是小孩在玩的把戏一般，毫无神奇可言。很快地，大家就了解帝洛巴是极为非凡的成就者，于是便转而欢迎他来领导众人。
　　担当引导群众的圣者帝洛巴，由身上每一个毛孔示现出坛城。当现此稀有相时（同样的经历也发生在密勒日巴和惹琼巴牛角的故事中）坛城既没有变小，他的身体也没有变大，在场的人都看到他全身毛孔中，均有一个极为精细生动的坛城。由于帝洛巴散发出的威势智光摧折了众人的我慢，使他们能见到如此神变，而原先修持所付出的努力也展现出成果。帝洛巴说道：
　　 “克耶玛！
　　住的时候，住在虚空中央，
　　当休息时，休息在矛的尖端。
　　当观看时，犹如太阳的宝珠观看万物。
　　我，帝洛巴，了悟究竟真理的瑜伽士，
　　离于任何努力、造作。”
　　而后众人都踏上究竟解脱之道，证悟帝洛巴所体验的真理。也因过去各人修行的专长及国王、太后的用心，再加上帝洛巴的善巧，他们都找到真正属于自己的法门趋向究竟，要不是如此，他们仍会陷于自我天地中而无法提升。

　　【调伏德笛卡】
　　 “德笛卡”是梵文，藏文是“母得巴”，西藏人常用这个名词表示非佛教徒或是概念不够完整的哲学家，它原来的定义是指“差一步就达到完全了解的人”，那种差不多了解却仍未非常了解的状况，就像有十阶楼梯要走已经走了九阶的人。
　　这经常是指误解了究竟真理的人，他们对于有和无仍具边执之见，无论其理论架构再怎么高、再怎样精妙复杂，缺乏绝对真理仍然会垮的。有人想，若在圣母峰上盖摩天楼，那一定是最高的地方，但从卫星或其他的行星看，这却仍然很低。
　　帝洛巴当时，印度中央的那烂陀大学办学非常兴盛，吸引了各派极睿智的佛学宗师。除此，印度半岛也有许多势力很大的印度教徒和各派思想家，有些极擅于证明自己信仰的正确。各种异教徒均长于诡辩，有时会到佛教团体中找佛学大师辩论，胜方可以得到败方全部的徒众。（这种辩论常常成为当地盛事，连国王都会出席，国王不只是集会于裁决的最高首长，同时也要监督裁决结果的执行。
　　不同信仰间的比赛，不是辩论赛的唯一型态。新的佛学著作、注释也必须在公开竞赛中被评认正确，才能为人接受，作者在辩论会中要为所写作品的每个细节注解，并和已公认为佛学权威的对手们展开唇枪舌战。若作品内容和释迦牟尼佛所说教法一致，就会成为被人接受的准则，若是错谬的，作品立刻就会当众烧毁，若作者仍坚持推广自己的想法，就会遭到王法处分，执法是国王的责任及所应扮演的角色，作法看来有点残酷，但也由于有这样一个系统，佛教才能历经这么久仍维持其清净面貌。
　　当时，有个“德笛卡”是非常有天赋的成就者，身具种种神通，其中一种神通非常独特，最好透过下面的传说来了解：据说曾有一个很邪恶的成就者，只要脚部碰到地面，那么任何武器都杀不了他，为了征服这个恶魔，有个修道人就变成四臂狮面相，具有令人难以置信的庞大力量，同时带着又长又有力的爪子。当找到这邪恶的成就者时，四臂狮相就把他举离地面撕裂身子，把心掏出来吃了。本故事中的德笛卡具有和此修道人一样的能力，也非常有名，人们相当敬畏他。
　　此人将前往那烂陀，以辩论的方式挑战佛教学者的消息传开了，吸引很多人的注意，人们在路上排成一直线，当他经过时向他敬礼，沿途的群众都这么做，只有帝洛巴例外，直直地站着不动，把这位大师不当一回事看待似的。德笛卡对帝洛巴的无礼感到震惊而问：“你这么有自信地认为对我无礼还能活得下去吗？”
　　 “喔！的确是的！”帝洛巴答。
　　德笛卡愣的停了会儿思考该怎么办，后来干脆向帝洛巴下战书，要在国王面前和他较量学识及神通力，做一场盛大的辩论比赛。“德笛卡”聚集了他的追随者，而许多佛教大师和学者也纷纷赶来支持帝洛巴。会场来了很多人，当一切都就绪后，国王驾临会场主持这场盛大比赛。
　　首先是比辩论，德笛卡输了。这是意料中的事，因为佛教因明是一种完全自然的推理，其中包含七部分正见的阐述，能很原始地反映出事物本来的状况，帝洛巴又对因明相当精通，况且存于宇宙间的真理本也就是这样，任何因幻相及谬解所生的世俗聪明，都无法和正法相较量的。
　　接着再比赛双方的神通力。
　　第一场比较平和的比赛中德笛卡输给帝洛巴，于是充满愤怒的德笛卡凶恶地宣称：
　　 “以纵横三界的神力，我能摧毁一切！”
　　印度教大师修持，基本上是关于呼吸的练习，并要对毗希奴神祗具有虔诚的心意，这位成就者感到自己已成为毗希奴，拥有一切力量，能操生杀大权，只要他愿意，就可以撼动整个宇宙，他以非凡的盛怒由口中喷出含有剧毒的大火，帝洛巴只凝视着，火焰就卷回了原处。
　　帝洛巴战胜了德笛卡的每一项神变。
　　于是，他向国王和在场的人唱了首金刚歌：
　　 “看的时候，用盲人的眼睛去看；
　　渴的时候，喝下海市蜃楼之水；
　　沮丧之时，将瓶中充满空气；
　　我是帝洛！离于一切恐惧！”
　　帝洛巴以辩论、神通和秘义之歌教导德笛卡，帮助他和他的追随者了解过去所修的法门并不究竟，这并非强要在精神层面胜人一筹，而是帮助无知者克服一些障碍，圆满成就的最快、最有效方式，他们的修行并不像一般人所想的离佛法有多远，只是少了两样基础：无限大悲和究竟智慧，后者是指了解一切事物超越文字、思绪及想像而言。
　　这群人虽然都成为佛教徒，但有些仍无法立刻掌握佛教所谓的“如是”。对他们，帝洛巴就教以相对及绝对菩提心。其中有许多获证了深奥的悟境，甚至部分还得到殊胜成就，据说这些大成就者由于掌握了生命之钥，时至今日还在世间，其中的领袖即著名的大成就者那普嘎瓦，住在拉吉基尔附近的西瓦察圣地，在那儿他成为佛教弟子的支柱力量。

　　【调伏幻师】
　　印度过去有许多变戏法的魔术师和幻术师，他们不是在戏院里表演的那种，而是非常有力量、能操纵别人意识的人，在幻术中有一种特别的法，就是以练丹法制造出魔幻兵团，别人无法伤害这种魔幻兵众，因为它们只是幻影而已，但这些兵众却能透过影响人们心灵而造成伤害。有位幻师指挥所幻变出的魔幻兵团攻打一个小国，小国的国王因为部队一直溃败而愈来愈沮丧。
　　有天国王见到空行母现身告诉他，她有一位亲戚能帮国王的忙，只要这个人答应，国度的安全就保证绝对没有问题。因此国王派人去找这位“亲戚”----帝洛巴。此刻，魔幻兵团的四大军正向前扫荡国王剩下的部队。帝洛巴得到消息后立刻回应，放出数以百万的奇兵，将每一个魔兵都歼灭掉。失去幻术的幻师看到整个幻影兵团瓦解，自己也变得跟凡人一样，就责怪帝洛巴，说：“你这个佛教的瑜伽士竟杀了数以千计的士兵！”
　　帝洛巴以金刚偈回答：
　　 “若谈杀，杀幻化士兵。
　　禅定时，像一具尸体般地禅修。
　　若讲话，要像哑巴一样讲话，
　　那么就会赢得法界的王国。”
　　帝洛巴给予幻师在如幻显现及梦境方面的教导，因为幻师学习的背景即在幻相本性及禅修经验等，如此使他很容易能见到万物如幻的本性，包括幻师本身及他的幻术。由于从帝洛巴这儿得到了最高的教法，幻师终于证得圆满正觉，成为大成就者。
　　 “说真实话的人”住在哈哈勾帕墓地，此地是一处离菩提伽耶很远的特别境域，现在人们已可以去参观，以前可是个十分危险的地方。

　　【教导卖酒的人】
　　 酒能使人疯狂并引起很大的痛苦。一般说来，任何种类的酒都是有害的。
　　曾有只猴子因追着一只猫，而跑进了一个卖酒女人的店，结果搞得一片混乱：当它们跑来跑去的时候，撞破了一个个的瓶罐，打翻了所有的藏酒和酒瓶；女主人非常沮丧，因为她唯一的生计来源和大部分的财产，在几分钟内就被毁得几乎一干二净，这一切竟就是在她眼前发生，起因不过是由两只动物疯狂的举动所造成。当她的愤怒退去后，整个人就沉陷在沮丧中，久久不能自拔。
　　朋友建议她向帝洛巴祈祷以寻求帮助。因此，她怀着孤注一掷的专注及深度的虔诚祈祷，寻访帝洛巴，并在找到他后将一切困境告诉帝洛巴，请他帮忙。当回到店里后，竟发现所有瓶瓶罐罐不但完好如初，甚至里面的酒还满到酒盖边缘。她知道是帝洛巴刹那间以专注力将一切恢复正常，于是又回到帝洛巴的住处，谦卑地请求帝洛巴收她作弟子。帝洛巴答应并以一首关于酒的金刚歌教导她，此歌有双重含义：
　　 “口渴的时候，饮下沸腾的毒酒；
　　生气的时候，杀死念头的猿猴；
　　以‘同时显现’之味充满万物；
　　我帝洛！
　　以究竟法财而富有！”
　　帝洛巴给予她大乐的教法，空乐不二。因酒而带来的乐趣是个说明俗乐中显示空性的好例子。当人陷入困境或心情不好的时候，因过去没接受过佛法或其它教法，教她该如何应付这种心境，所以总是到酒吧喝得醉醺醺的。这时人会开始觉得自己很伟大、充满勇气，沉浸于快乐的心情里。不过众人皆知，酒醉后的快乐既不真实也不长久，外在世界根本没有改变，造成痛苦的外境也从没变过。快乐很短暂，是有快乐，但没快乐的实体，它是空的，乐和空是不可分离的。
　　卖酒女最后成为索萨林地方的伟大瑜伽母。

　　【教导歌唱家】
　　歌在世间五明中属于创作、诗，特别是戏剧；在根本五明里，歌则属于工巧明的一部分，也就是广义的艺术。艺术包括心灵、言语及实体的创作，每一种都有一般和特殊两领域。例如，好或坏的心思构想就是所谓的“一般型式”，观想则是“特殊型式”；在言语方面，特殊型式指真言或诵经，一般则指歌曲、演讲和聊天等。
　　当时印度有个非常擅于歌唱的人，这人不只声音美妙，更由于精于声音之道，甚至能用声音完全左右人们的情绪，即使是很难过的人（像正蒙丧亲之痛）听到，也会觉得心情轻松喜悦。听他的歌，病人会忘去疼痛，但当唱到悲伤之调时，快乐的人也会充满忧情及乡愁，若在寒地唱烈焰之歌，人们就会感到温暖，若唱寒冽之歌，又能使被烈日灼伤的人感到清凉。有些音乐家甚至能改变物体的外形，在贝那勒斯（瓦拉那西的旧称）博物馆有一个半烧毁的西塔琴，据说是曾经有人在这石上表演火的音乐，竟生出火焰来，而奏出虚空之音时，那琴竟消失不见了。
　　有天，这位歌唱家坐在一个美丽的花园中弹琴唱歌，有些人正入神地听着他的演出。帝洛巴从那里经过，不经意地哼出曲子，虽是无心的哼唱着，曲调却比歌唱家所唱的好上不知多少倍，因此每个人的注意力都转向帝洛巴。歌唱家终于不得不停下来，问帝洛巴：“你为什么要打扰我的演出？是不是想和我比赛呢？”帝洛巴说：“不是，但若你想比赛的话，我也没意见。”
　　于是一场比赛就这样敲定。比赛持续了好几个礼拜，歌唱家把所擅长的全套歌谱都搬了出来，其中富含各种情绪的曲调。帝洛巴自在流露出的歌曲永远比他好听，而且唱着唱着似乎永远也没有终止的时候，心灰意冷的音乐艺术家说：“我的歌声能够吸引梵天天神！”
　　帝洛巴唱了一首金刚歌，一方面回答对方，同时也给予开示：
　　 “听声音的时候，以聋人之耳倾听；
　　回答的时候，以乾（门达）婆的美妙曲调回答；
　　一切声音皆如回响。
　　音乐的瑜伽士帝洛巴！
　　声音和空性神奇的结合，真是不可思议！”
　　屠夫割断动物的喉咙令其致死，然后再取出动物的内脏，剥皮，烧去毛发，再烹煮成为食物。咽喉是全身生命管道的枢纽，若他要切，切断贪嗔痴的生命管道，要比切断动物的喉管来得好，我执是三毒之根，必须要切断。
　　动物死后，内脏会被取出，神识自然会离开身体。若必须要清除些什么，那么最好将心气无分的神识由中脉出口清除到净土去。帝洛巴随后给他迁识的教法（颇瓦法）。
　　若必须烘烤什么，最好用拙火烧尽一切物质的不净，正如世界末日的大火一样，那时太阳将比现在的强度强上七倍，会将一切都熔化了。帝洛巴教予他拙火教授。
　　若要喂食，就应该以任一刹那的自明智慧、自然当下的甘露，来滋养证悟之子、内在的佛性，他应用此“鲜嫩的肉”来真正滋养，直到各方面都发展完全为止。屠夫接受了关于超越“毁坏的行为”和“被毁坏的事物”及许多教法，后来成为斯里兰卡的一位成就者。

　　【使一位不信因果的人生起正信】
　　 一般来说，没能深思完整真理的哲学家，不是落入永恒论就是落入断灭论。
　　很多哲学家以某方面言之，都是永恒论的信徒。和这故事有关的是一元论和多神教的信众，他们相信这世界是由一位或多位神祗所创造的，要获得究竟的快乐就要为神服务。服侍神的方式主要是献供，希望神能赐恩，让崇拜他的人得到精神上的成就，同时也害怕因为自己没有遵守教规，诸神会愤怒。永恒论者相信他们的神永远住在究竟境界。
　　简言之，永恒论者对一切事物真实的内在状况相当无知。真正的究竟是无二元的觉性，超越了知见和持知见的人。永恒论者将主、客观的经验，归于外界有力量而且永恒的神，而非自心的对立造作，他们的想法倾向于“真实的”“坚固的”。
　　断灭论的追寻者有许多种，包括唯物论者、怀疑论者和无神论者等，他们认为事物的发生纯粹是物质上的原因，不相信因果律所谓长时间、心物相关的理论。在他们眼中没有一件事物是因其他的事物而发生的，每件事都是如此自行生灭。
　　有位断灭论的老师久闻帝洛巴大名，因为帝洛巴是当时最伟大的佛教导师，这人对帝洛巴的名声感到嫉妒，他开始想：“如果我能击败他，就跟击败所有佛教徒一样。帝洛巴的所有弟子就都成为我的弟子。很快地，每个人都会来找我，听我叙述我是如何达到比帝洛巴更锋利的智慧境界，那多光荣啊！”因为这份野心，终于趋使他邀请帝洛巴来讨论佛教教义。
　　帝洛巴如愿应邀前来。
　　哲学家说：“我对因果一点也不相信，事物之所以如此，很简单，就是自然啊！太阳东升，水向下流，豌豆是圆的，刺是尖的，身体和心灵是自行、自然发生的，就是这么自然！”
　　帝洛巴还来不及讲话便爆笑出来，笑得非常狂野、非常大声，显示他对这段话感到有多荒谬。
　　 “你不同意吗？”哲学家问。
　　 “当然不同意。”帝洛巴说。
　　 “那么你能证明有因果吗？”
　　 “没问题。”
　　由于帝洛巴的加持使哲学家开了次大眼界，现在他能看见远远近近一切众生，天道、龙道、鬼神道等等。他对天神豪华而舒适的生活深感震撼，天神是如此地喜悦，使他不由深深受到吸引；当看到地狱那可怕的痛苦时，整个人又毛骨悚然，心中感到万分害怕！由于亲眼见到法界众生的种种现状，这几乎令他疯狂。在显相的宇宙全景前，他感到无助、惶恐，便向帝洛巴求助，帝洛巴便给予他一首金刚歌的教授。
　　 “经由造作恶行，
　　地狱显现在自心中，
　　没人想去地狱，但却无力回避；
　　经由造作善行，
　　就能体验天神之乐，
　　天道有非常美妙的生活，
　　但凡人可能不具生天之因。
　　的确！
　　日出和尖长花刺等物体
　　并非某神所创，
　　它们是自己创造出来的。”
　　哲学家非常惊惶地和帝洛巴说：“拜托！拜托！请您做些什么事让我能免于将来受到地狱之苦，并投生到天道中！”
　　帝洛巴笑了，同样笑得非常大声而且狂野，他看着哲学家－－这个因深陷于恐惧和绝望之中，眼睛几乎胀到要从头上跳出来的人。帝洛巴进一步给他教导：
　　 “地狱的痛苦并非永恒，
　　天堂的快乐也只是短暂的，
　　短暂及不全乃智慧的写照；
　　若生起执着，就要到坟场去；
　　若陷入沮丧，就高举胜利旗帜！
　　我既无解释也没显示什么，
　　了解法界体性，你就能拥有法身国度！”
　　帝洛巴继续教导哲学家（他最后终获珍贵的体验与深奥见地），在相对方面：一切事物都遵守因果律，毫无错谬难以思议，没有遗漏或欺瞒的可能；在绝对方面：因果是不存在的。
　　经此教化后的哲学家，成为孟买附近高贵山地区的大成就者，名为达拉菩提（高贵山正是埋龙树菩萨头和身体的地方），据说业力清净的人仍能在那里遇到长生的达拉菩提，龙树菩萨的故事有很多层的含义，以下的叙述只略为加以阐明。龙树菩萨时代，有个人为了一己私利想谋杀龙树菩萨，但试了很多方法都失败了，因为龙树是非常清净的大成就者，几乎无法被杀死，龙树非常清楚这件事，就解释道：我的杀业几乎已经都清净了，唯独还有一样，也就是在很久以前，当割草时曾不慎割断一只小虫的头，这个业至今尚未清净，正因如此，要杀我的唯一方法，就是拿一叶大片的草来砍我的头，那个人一心想着能杀死龙树，知道了这件事他非常开心，就设计谋杀计划，成功的将龙树的头切了下来，再把头和身体分别埋在相距好几公里的二座山上，但龙树的声音传了出来，说：当两座山合而为一时，他会回来利益娑婆世界的众生，而印度的地形学家说，这两座山正在缓慢地接近中。

　　【调伏巫术师】
　　 帝洛巴调伏了许多巫术师，那些人都已修炼出可以用魔法伤害或杀死人的力量，以下便是其中一则故事。
　　巫术师使用物质、言语及心灵三种力量，利用这些可以影响人们的心，使人瘫痪、衰病，影响其物质世界，也就是灭损人们的“阳”，此处并非阴阳的力量，这是西藏话的“阳”，意指正常人身心上的一切正面的力量，包括好运、健康、名声、特殊禀赋等所有好的品质。包括：
　　物质力量：从下毒药到操纵地、水、火、风四大的均衡都有。
　　语的力量：分三种，一般语、特殊语及关键语。关键语的力量是使用一些人名，像布莱恩，札西等，这些名字力量很大，能够转人的注意焦点，因为只要说出一个名字，所有注意力都会集中在从出生就和此名字相关连之人的影相上，特殊语用的范围较广，常指某一类众生，像人类、动物等或再进一步的分类。
　　有些人具有语言的力量，当他们说话时所有人都很喜欢听，但说话力量不足的人，可能说了一些很有意义的话却没有人想听，或者一说话别人就感到不舒服。
　　心灵力量（善恶念头）：就是和环境产生关连的能力，大部分的人认为拥有金钱和仆人是非常好的事，但很富有的人并不见得快乐，反倒是有非常穷的人心境很快乐的，其间快乐与否显示其心灵力量的强还是弱。
　　这三种力量的本质，究竟来说当然就是佛性，即心性那超越二元对立的俱生清明本性；在相对世界中，这三种力量的显现，不是正面就是负面的，不是光明就是黑暗的。
　　巫术师使用黑暗力量来伤害人，他们会：
　　取得和那人有亲密关联的东西，像头发、衣物、牙齿、珠宝、手帕等，以外在之物处理：用火烧、抛入风中、丢入水中等，以这些物品及肖像施以巫术的方法有很多种。
　　或是
　　用那人的名字，然后加以邪灵之名、念魔咒、作法之类，发声念出或在心中念都有，名声不见得是个好事，这就是其中一个原因，很多人知道这个名字、用这个名字，若有一百万人都说这个人如何伟大，即使为时十秒，也会很快耗尽此人所具有名声的业力。现在普通人也能当总统，这并不寻常，人可能由社会低阶层升到极高阶层，但通常这样的情况不会持续太久。
　　或者
　　以邪恶动机及专注力对目标人物生起非常强大的恶念，可能是以非常具体、尖锐的方式，也可能是以特殊的方式看这个人。
　　有一个邪恶的巫师，过去害了不少人，有许多人都沦于他的控制中，他听闻帝洛巴之名，认为帝洛巴的神通没什么，和自己的巫术其实不过是同一回事，由于这些巫师习于相互挑战，所以他捎信请帝洛巴来较量一番，心想打败帝洛巴或可能的话最好能将帝洛巴杀死。
　　当会面时，巫师立刻用尽一切方法减损帝洛巴的功德而增加其恶的取向，想逼他发疯、瘫痪或生病等，巫师用息增怀诛的黑暗力量，努力想息灭帝洛巴的力量，增益忿怒的幻相及痛苦，累积种种困逆之境，但这一切都没有用的，帝洛巴毫发未损。
　　帝洛巴只是看着他，巫师及他的眷属就全都变成木头似的，像树一般。帝洛巴走近他，问他现在是否答应永远不再修习巫术，巫师鼓起一点微薄的气息拒绝接受，并说：“你的力量真是非常残酷，比一千个屠夫还可怕！你怎么可以如此折磨我的太太和家眷！”帝洛巴同意他的告白，并唱了首金刚歌：
　　 “你有这个结果，你的眷属在这儿，
　　那些被你杀害的人也都有他们的眷属，
　　你能了解这是错误的，实在很神奇！
　　若能依教奉行，那是最好的事。
　　要了解一切显现都如梦一般，
　　一切声音无异回响之音，
　　让心赤裸地安住体性中，
　　使心和显现成为不二；
　　那么伟大的巫师，
　　你将拥有超越一切竞争的事业。”
　　这个教法摧毁了巫师的恶念、恶见，使他发心成为帝洛巴的弟子，以学会如何适当地使用力量，帝洛巴将他由瘫痪态中解放，并给予他不可思议事业的特殊教法。例如，修学普贤王如来的供养时，行者由五指尖端放出空行众，每一位空行又变成五位空行，不断持续下去，没有极限地化现出去，因为我们的想像也同样没有极限。光明及黑暗所显现的神通无有极限，因为没有一样事物是不变易的，是可以独立真实存在的，一切都是幻相，像梦一样。当行者完全了解到“知一即知一切”的事实，那么所能做的事业就不可计量，超越时空和一切限制，丝毫不费力、不可思议。
　　这位特别的学生在印度的基美矽利卡之地修行，成为大成就者，其名“日月”。以上结束瑜伽士之师－－帝洛巴尊者传记的第四部分，文中记叙他如何住于究竟成就的圣境中教法弟子。

若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。
----地藏经见闻利益品《地藏菩萨本愿经》

法会时间：农历七月初一到二十九日，共三十天
法会地点：五台山福源寺
法会期间欢迎立牌位、求愿
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1991年冬，在北京中国佛教协会，碰到从江西南昌来的戒全老和尚，他问起我的师承，我答言：“主要师事法海喇嘛。”他说：“法海喇嘛，我知道的，前些天刚刚圆寂，遗体未荼毗，装缸封存。”我听到这突如其来的噩耗，如闻晴天霹雳，顿感脑中麻木，半晌未能醒过神来。事后，对这消息，还是疑信参半。直到一个月后，接到杭州俞中元居士的来信告知，方晓得法海上师确于十月十三日11月18日示寂。我这才陷入了失去明师的悲凉落寞中，和法海上师相处的一幕幕，时而重现心头，总想写篇文章悼念。但自忖与上师相处的时日太短，对他的身世不甚了了，本不够资格写此类东西，故一直未能动笔。转眼到了上师圆寂一周年的忌日，上师的音容笑貌又时而浮现在眼前，终于情不自禁地提起笔，尽已所知，完成这篇文字。

记得那是1985年初，我学佛算是十一个年头了，拉拉杂杂地读了几千卷经论，亲近参访过巨赞、明真、正果、观空、海灯、清定、智敏、倪维泉、徐恒志、杨化群等一二十位善知识，坚持念佛、持咒、坐禅，自觉从理性上对佛法的大道理已无太多疑惑，唯独对禅宗明心见性和密宗即身成就佛的底蕴，尚如雾里观花。我的心思，自然便集中到这两个问题上，盼望能得到于禅、密二门有修证的明师指点。有次从常去拜访的圆彻法师那里，得知有位法海喇嘛，习红教法，辩才无碍，有神通，曾治好瘫痪病人，现在浙东某山隐修。其师定慧（有时叫定慧）老和尚，乃蜚声东南的老修行，人称罗汉，能放光，不管走到哪个庙子，都是在禅堂里端坐入定，信徒们悄悄将红包置于他膝上，他起坐后连看都不看，双袖一拂，便飘然而去，好不洒脱！可惜已于前几年圆寂。我听后便生起了拜访法海喇嘛的念头，写信向上海倪维泉居士打听，得知法海喇嘛来沪时便常住倪家，倪居士对他甚为钦敬，称他“辩才滔滔，有预见之智慧，精通汉藏显密教典，确有修持。”我于是拟长函二封，呈上见解，提出疑问，托他转呈法海喇嘛，祈请应允入山参学。喇嘛答复：“此人宿根深厚，气脉明点较好，若遇明师，必有成就。如有机缘，可来山中参学。”并用宗门的方法对我呈上的一些错谬见解给了很不好回答的反诘。直到这年的十二月，我才得便南下参访。

法海上师所住南天目山玉皇坪，在浙江临安县桂芳桥村之南。山路虽称五里，但因陡峭，爬上去得花一个多小时。快到山顶时，沿小路转过山后，眼前出现了一片约有数亩大的坪坝，辟有几块菜地，周围竹木葱茏，清泉淙淙，对面青山伸臂还抱，环境颇为清幽。这里远离村镇，平时很少有人过往，寂静得连个虫鸟鸣声都听不到，确是个参禅办道的好地方。虽然号称“千佛寺”，但并无佛殿僧房，无庄严佛像，只有三几座行将倒坍的破房，据说原是道教的庙子。上师所住的楼下，兼作库房、斋堂，地上堆放着粮米农具等杂物，靠墙只放着一张旧方桌和几个条凳，算是方丈兼客堂了。山上住有二三十名僧尼，生活相当清苦，粮米油盐，需从山下几十里外挑来，几位中青年比丘，几乎每天都下山挑东西，一些从名山大刹来参学的僧尼，一看这种寒碜景况，顶多住一宿便下山了。我倒是很想在这里多住，但因公务在身，仅上山两次，前后所住时间总共不足一月，却已得到了在别处难以得到、终身受用不尽的宝贵东西。

法海上师当时看上去六十岁左右，中高个，尽管平时穿一套不合身的旧蓝制服，乍看来缺乏大和尚的派头，但只要稍作端详，便不难发现他相貌的庄严、风度的潇洒自然。一位杭州来的居士说：“上师活象阿弥陀佛，就是嘴巴略小了一些。”她的话提醒了我，立刻想起了一幅常见的阿弥陀佛画像，上师在微笑时，是象那个样。看他青年时代的相片，那标致、精神，见到的人莫不脱口赞叹。他头顶上还有个小肉髻，大概应算做修证程度的某种标志吧。口音是浓重的西北味，对我这个西北人来说，倍感亲切。他对我很是慈悲，当作贵客招待，嘘寒问暖，特表关注。他说：“你从北京远道而来，求法心诚，我决不负你，这次一定要让你得到正知正见。” 听了他几次讲经，请教了许多长期迷惑不清的问题，诸如明心见性、禅门三关、定慧关系，开悟与证果的关系、定慧与神通的关系、禅定与气脉修法、解冤度亡法等，都得到明晰的解答。他还用宗门接人的方式，为我直指心性，可惜我根器愚钝，未能言下顿悟，我发现上师确如倪维泉居士所言，佛法渊深，兼通汉藏，学赅诸宗，而且通中西医学、气功、武术、知晓道教内丹之秘。我从没见过象他这样宗说兼备、显密兼通而皆有修有证的人。

法海上师当时每天讲经两次，上午讲《华严》，晚上讲藏密《六成就法》，这在国内大概是仅有的。他讲经不同于许多法师之背诵古人注疏，而是针对听众的思想问题，联系自他的修行经验，并广征博引，融会教、禅、显、密，对经论作阐释发挥，与其说是讲经，无宁称为说法。讲起来活泼自如，如话家常，如数家珍，纯然从自心中流出。经言祖语、宗门公案、古德懿行，乃至诗偈民歌，信手拈来，他自己修行的故事，时而穿插，听众的心思见解，随时揭发指摘，时而嬉笑戏谑，时而威严喝斥，时而循循善诱，时而长吟高歌，时而状摹世相俗态，真是喜笑怒骂，皆成妙用，正是宗门大德的作略。那深奥的教理，经他深入浅出的讲解，就是那些不识字的僧俗，也能即席领解，就是象我这样专业研究宗教的知识分子，听起来也觉至为深刻。我懂得欲臻此境，殊为不易，他针对我当时对“无念”的误解执着，反复讲解《华严》中“以思惟道而得阿耨多罗三藐三菩提”之理，谓执着无念而入定是痴定，从凡夫到等觉，不可能无念，越想无念越是有念，须以正念去修道，正念体上自然有离念智，我当下释然。

我发现法海上师确有在一定程度上感知他人心思和身中疾病，气脉明点的功能。他用密宗“入我我入”说解释知他心现象，说一切众生的心念都在相摄相入，众生烦恼的意念必然会加持入修行人心中，故古德强调修定者宜在远离人众的山林之地。而自心若定，则他人意念入于我心者自能了了。据说他还有以意念招摄人和用意念使人倒伏的本领，曾以此降伏过某名气功师。

经过几天的观察，我对法海上师油然生起敬意，加上上山前夕见护法来迎、听讲中见上师现清净圣僧相之感应，遂决定归依，求受密法灌顶。灌顶开始，上师神情悲悯，奏铃鼓念咒加持，我只觉一股巨大的、清凉的气息从头顶贯下，顿时进入恍若忘身、一念不动的欢喜心境。灌顶时，有山中梅花提前一月开放、适供投花之需，及闻护法呼啸之瑞，上师赞叹：“机缘甚好。”看曼达盘时，占得事业成就之兆，上师释云：“你回去后，将在世间的事业和弘扬佛法的事业上获得成就，吉祥如意。”上师赐法名曰“佛日”，我理解此中寄寓着重辉佛日的期望。所受为阿奢黎灌顶，上师开许：可修习一切密法，熟悉仪轨后，可灌顶传法。临行前，上师又特别指授了亥母法等修习诀要。

我庆幸得遇明师，欢喜无量，曾诌诗数首纪此次南行，其中赞上师有“南天眼目在斯人”、“歌吟笑谑见宗风”之句，又云：

破庙残垣作道场，
青山环卫拥法王，
欣来座下聆狮吼，
如入当年鹿野堂。

千里凌寒访道来，
南天霁日放晴晖，
殷勤多谢山灵意，
早教梅花破冻开。

拼将心血济群生，
密法承传期有成，
誓愿与师融合处，
黑天拥赞起回风。①

那次听讲、问法之余，我有空便坐禅，很快便能排除杂念干扰，自觉周身气溢，达到了前所未有的境界。坐毕经行，纵览那天空地阔，眼前青山如海，脚下白云滚滚，只觉心境开扩，通身轻快，忘记了自己的身份姓名，确有一种如鸟出笼的意味，使我对山林瑜伽行者的生活有了很深的向往。这自是上师加持、道场熏陶所致，下山后，一进入花花世界，那种觉受便消失了。

半年多后，我念完了十万遍百字明，得借休养之机再次进山亲近上师，求受了大手印灌顶，住了十多天，每日听讲经论，谘问法要，禅观中自觉对大手印、大圆满的见地有了切身感受，觉得法性确实如此，我等众生当体与佛无异，当念便具足三身四智，轮回、涅槃，有念、无念，从本以来等无差别。呈解于上师，一笑而已。

据亲闻上师自述，及听师兄弟和熟悉上师的人讲，法海上师的身世大略如下：青海人，俗姓拉，似出藏族，或藏汉混血，少小出家于湟中塔尔寺，为安嘉活佛弟子。大略十三四岁时随道行和尚到东南，来内地的目的，据他说是因不满于黄教僧之热衷于背经论“考状元”，而来寻求真正修行解脱之道。上过鼓山佛学院，并任过该院教师，小小年纪便登座讲经。师事慧定和尚学禅，慧师乃禅门尊宿虚云老和尚印证者，为他起法名曰“妙空”、当是接云门宗，与佛源、净慧师同辈。一次在鼓山禅堂敲着木鱼唱阿弥陀佛号，忽然头触于柱，木鱼落地，霍然顿悟，时年仅十六岁，经慧定师印证，透过三关。后承师命，随侍西康贡噶呼图克图学白、红教密法，四十年代曾随贡师入贡噶山闭关有年。据黄念祖老居士讲，法海喇嘛当时在贡噶山成就拙火，可赤体御寒。在贡师所收内地僧徒中，他以开悟最好、最洒脱而又打卦灵验著称，曾译过贡师所传若干密典，至今成都有些老居士，还记得当年那位年轻潇洒的妙空和尚，至于他后来怎么成为法海喇嘛，则不得而知了。解放初出山，至上海某医院挂牌行气功治病，一时名噪沪上，排队就医者不下数万人。他说，当时只觉两目中有光射出，病人一进门，只要用目光一照，疾病便除，发功、按摩，只不过做做样子而已。这在密法是“视法”和“治病悉地”得某种成就的表现。不料医人多了，自己右手落下个震颤之症。

慧定和尚当时隐于南天目山，乃命他离沪还山。后来慧师离山赴闽，就只剩他一人住在破庙里修行，兼为附近乡民治病，至今当地人尚称他“拉医生”。我听他说，他当时的生活来源，是上海某弟子按月供养的九元钱，每月下山买一次粮油，花去六元，剩下三元，随手布施贫病，后来被施主得知，便只寄给他六元。他孤身隐居山中，一直到圆寂，足迹很少出山。“文革”中，他忽然变疯，有时在公路上打三个转身后退一步，口里唱着一首“我不要这一个呀，我爱的是那一个”的民歌，红卫兵看他疯颠，便不去革他的命，后来人们发现他的疯话屡屡应验，目为神通者，他说那是修密法中的“疯狂行”（普颤行），任运自然，释放心中郁气，虽貌似疯颠，而内实清明。

浩劫过后，佛教重生，法海喇嘛也开始摄受众生，灌顶传法，创建道场。他的愿力很是不小：计划在所居处建成一个可容纳五千人修行的大道场，包括男、女众丛林各一处，各设禅堂、念佛堂、密宗殿、禅净密三传齐修，主要供老年退休者修持。山上交通不便，一砖一木，都比山下贵几倍，要修成这样的大道场，起码需几百万元资金，他孤身一人，缺乏得力辅弼，要成此大事，实在不堪设想。有关单位请他去住持现成的西天目禅源寺，他不肯去，他确认所居处为金刚亥母道场，将来必能兴旺。

六年之后，我才三上南天目，眼前景观，全非往昔：已修起四座木石结构的楼房，其中大殿规模宏伟，殿内佛像之庄严、壁画之精美，乃名山大刹所罕见。据说整座山已被上师买了下来，耗资已逾百万。一座巨大的毗卢主殿，料已备齐，地基已打好，只等立架上梁了，上师若再能住世一两月，这座殿堂便可落成。可惜他宏愿未了，便撒手西归，徒众也星散云飞，只剩两三位老比丘看门。目睹上师的功业，瞻礼上师的遗照，回忆上师的教诲，不禁感叹嘘唏，低回不已。我惭愧无能力继承上师的遗愿，修成他半就的道场，惭愧自己修学无成，不堪传扬上量所嗣传的禅、密二系大法，只有低吟小诗一首，表达自己沉痛的心情：

歌吟笑谑见宗风，
汉藏兼赅显密融。
梵宇半成遗愿在，
南天眼目痛长暝！

上师的徒众，后来仅常住山中者即达八十余人，多数为尼众，四方前来求受灌顶者络绎不绝，其中很有些高级知识分子和海外人士，还有几个洋博士，如我所熟识的意大利莫尼卡博士，便曾在上师处听过一个月的经，身上的病自然而愈，上师说她的病因是其结母在怀胎时受过伤，她回家问过母亲，确有其事。上师的皈依、灌顶弟子，总数大略在万人以上。

若从全国范围比较而言，法海喇嘛恐怕算不上当代一流的名僧。他的名望远小于他的实德，作为藏传佛教的传人，他既非转世活佛，又非名刹堪布；作为汉僧，他非大住持，没给自己弄到半个委员、理事之类的头衔。他虽讲说不辍而很少录音整理，他虽能文墨却不事著述，几乎没有大作传世。然而，我认为他是能真正当得起高僧的这个“高”字的难得僧宝。他在社会大变革、佛教遭劫难的时代，坚持走着历代高僧传统的路子，孤身隐居深山修持，以巧妙的智慧躲过人魔的干扰，迎来佛教的劫后重兴；他对名闻利养、是非毁誉，的确是视若浮云，后来虽然有了上百万元的信施，却悉数用以育僧修庙，自己甚至连一件象样的僧衣也没有，信徒供养他的食物果品，他立即分与僧众。他传承真正，真正接得禅宗、迦举、宁玛三系法脉，被公认为有修有证，有在藏地也少见的明显的密法成就，这在当世，可以说是有希有难得了。

法海喇嘛的高，还表现在他特有的洒脱自然上。他不改西北人的刚直质朴，有他自己的显明个性，毫不扭捏做作，言行举止都是自然任运，不按照高僧、大和尚的人格框架来调整自己，嬉笑怒骂，一如常人，而在平常中显出超脱。他不掩饰自己，既讲自己的所证，也常讲自己的过失烦恼，我曾听他说：“在贡噶山住洞时，人家都是日食两餐一餐，夜不倒单，唯独我日食三餐，晚上睡觉。”又说：“有次我在西湖边上看人钓鱼，忽来兴致，要了一副钓竿来学垂钓，有位居士劝道：你这个身份不适宜于钓鱼吧？我说：是呀。便放下了钓竿。”他公然养了一只猫，常谈论他的咪咪，企图劝咪咪吃素，结果失败。听智敏法师讲，法海上师曾对他说：“我故意示现有烦恼，以摄取烦恼众生。”是耶非耶？我无从得知，但他摄受尼众过多，却不免招来物议，有热心居士劝他把那些尼众弟子赶走，只摄受比丘僧，以维护自己高僧的清誉。他答：“她们是不是应度的众生？既然与我有缘，因仰慕我而来这里来学习，我不教导她们，推给你去教导？”用有分别心去看心无分别的人，自难免种种误解。殊不知对修无上瑜伽的人来说，轻视、诽谤女人，便犯了三昧耶戒，任运自然，正是禅宗、大手印法有证悟者的修行法则。我曾仔细观察，也向师姐妹们调查，没有发现上师在摄受尼众方面有违犯律仪的事可指摘。上师时讲谑语趣事，使尼众们轰然发笑，往往给初来的佛教徒以不大严肃的印象，上师曾向我解释说：她们终归是年轻女孩，一天若不让他们笑一笑，放松放松，心理、气脉就易出障碍。上师对尼众教管甚严，她们在山中修行相当精进，一般都有佛学院毕业的学僧所少有的切实正业见，知晓修行方法，上师一人实际上办了一所没有牌子的佛学院，培育了数百名僧才。

法海喇嘛骨子里是个地道的禅师，是个难得的明眼人，他反复强调，修行之要唯在明本心地，先须得正见，他曾教诫我：“洞山说得好：‘只贵子眼正，不贵子行履。’有见地必有修行，真正见地必从修行中得；有修行却不见得有见地，缺乏正见，与外道无别。有相的佛、菩萨未必可****唯一可靠的是自己的本心，是佛经。”他自信找到了真正可靠的安身立命之本，唯依自心，了无疑惑。他说：“就是佛菩萨现前，我也先得和他打打机锋。”我问：“纵得正见，多劫烦恼习气犹如暗流，可奈它何”？答云：“如观虚空浮云，起灭无从，何碍于空？”又问：“法性寂寥，师不感寂寞吗？”答云：“是希望有真正明眼人来，和他打打机锋，我输给他，可惜多年来未遇一个，只有到定中去和佛菩萨、空行母打了。”

法海上师的宝贵处，尤在于汉藏佛学之融通。近代以来，藏传佛教再度传入内地，对汉传佛教起了不容忽视的影响。汉藏佛学融合，乃至吸收日本、南传佛教之长，成为中国汉传佛学发展的必然趋势。汉地僧俗赴藏学法、回内地弘密者，至今络绎不绝，而以藏僧入内地学汉传佛法、涉足甚深者，恐怕只有法海喇嘛一个。后来他虽又转而入藏，但从他的言行看，他还是立足于汉传佛学，从两相融通处吸收藏传密法，教、禅、密、净兼宣并弘，对机施教而不轩轾汉藏显密，不象有些人那样否定汉传佛学，力图把西藏的某一教派从理、法到制度原样移植到汉地。法海上师虽着喇嘛装，传白、红教密法，却不大愿讲自己承何宗派，强调持戒学教为本，所讲为汉传的《华严经》、《起信论》、《教观纲宗》等，他的庙子用的汉传律仪和念诵仪轨，僧尼着汉传僧衣。他虽不断灌顶传法，却不侈谈密胜显劣、即身成佛。曾听他说：“大圆满成就时最后的法性穷尽显现，略当于禅宗人破重关、末后关境界。”我问：“人言此法修七日成佛，或七日必见本面，果如是否？”答云：“此法好多人修了，有的七天内看到某种光，有的能得一些定，你也可依法本修习。”又说：“现在来受灌学密者，只不过就其意乐种些善根，假名为修密法而已，实则此法非诸缘具足，闭关数载，谈何成就！”对老年求法者，他只授与往生极乐法，命净密兼修，求生莲邦，我提起密宗大德黄念祖居士现在归于净土，念佛不辍，他赞叹：“那好，很好。”他虽得宗门正传，却不轻易以宗门方法接引非器；虽大讲顿悟见性，却强调悟理；虽一法不立，事修则须渐积众善，悟了正要修，经论要看，佛要念，气脉、禅定、神通要修，福德、度生事业要修，论理虽即身成佛，当下便是，若论修证，仍须循小乘三贤四圣阶梯，一步步来。我认为若非过来人，难得如是正见。他的见地和做法，对融通汉藏、重建中华佛学，提供了值得重视、至为宝贵的范例。

我自受大手印灌顶后，工作调到了四川，应时势所需，几年来埋头笔耕，再未顾得上去看望上师。确如上师所预言，这几年我在世间的功名利禄和弘扬佛法的事业上，诸事如意，出版、发表了近二百万言的弘法文字，在学术界、社会上有了一定影响，呕尽心血，做了自己力所能及的事。我觉得这与上师及法系的加持相关，我写出来的不少见地，实际上是依上师的指授发挥。但对上师所传的法，未能好好修习，修行有退无进，也就没好意思多打扰上师。我当然不会忘记上师，我相信上师会护念我，今年上山听师兄们讲：“上师这几年来多次向我们提起你，赞不绝口。”我的打算，是在尽快了却文字因缘后，抽身到上师那里去闭关修学，谁料我还未卸下文字包袱，上师便遽尔舍我而去，真是悔莫能及！

由于众所周知的原因，人才断层多年，有具秀证的明眼善知识难得，成为今日大陆佛教最突出的问题。近代佛教复兴运动中培养出来的最后一批人才，都已七老八十，这几年纷纷西逝，正是：法运正呼龙象出，诸贤却自往西方。如果说，明真、观空等大德，以八十余高龄而走，也是人事代谢之自然的话，则郭元兴、法海喇嘛这样年甫七十、健壮康强的大德遽然西归，就不能令人惋惜沉痛了。法海上师走后，我还想，今后若有问题便去请教也是教禅密净兼通、有修有证、极令人尊敬的大德黄念祖居士，谁知只去请教过一次后，未及四个月，此老也含笑生西。几度打算起身去拜访的离欲老和尚，也忽然先走一步。我等众生，何以福薄如斯！缘悭如斯！障重如斯！

在此，我以自己无补于事的追悔和沉痛，贡献于青年佛子：善知识难得易失，易失难得！只要认准，就应抓紧依止，勤勤请问，把他们的正见和修证经验悉数继承下来，此乃学佛之捷径，此乃时势所急需。我见一些青年僧人，走南闯北成十年，还找不到一位可依止的师父，实则尚非天下无明师，而是自己无明眼。若以佛的标准去衡量别人，即使遇佛陀再世，恐怕你也会挑出他的毛病。若放下我慢，以见人长处便去学的态度去拜师，我看不仅很多庙子里尚有明师，就是白衣居士中，也还不无具正见、有修证的人。

我既祈愿法海上师在常寂光中垂慈加被护念我等，又祈愿他和诸贤圣乘愿再来，更祝愿佛教青年尽快成才，涌现大批法门龙象，推动法运兴隆，国家昌盛，世界和平。

Universal Huatsang Monastery 国际华藏寺

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殊妙吉祥神变月 消业培福增资粮
——圣救度佛母新春法会

法会缘起：
每年的初一，便是吉祥的神变月开始。众多佛教经论中都曾提到过神变月的殊胜功德。
神变月：也就是本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力弘扬佛法的殊胜妙吉的佳日，在此期间（尤其是在上弦月内），每做一件善事，其功德都会比平日行相同善法所得功德增上十万倍。若您能在神变月期间精勤行善，可借此机会迅猛地消除宿业、培植福报资粮。
在神变月期若能共同修持各种善业，其功德福报更加不可思议，因为所有参与共修者均可同时获得共修的全部利益。例如：有一千人参与，每人念满十万遍，全部一千人均有圆满一亿遍的功德利益，这对一般佛子，尤其是在家居士是非常难得的。
金刚佛福上师恩准金刚弟子福玮的神变月法会倡议。

法会方式：
A.无论地域：以福源寺为中心，世界各地。
B.所有有缘：以金刚佛福上师的金刚弟子为基础，所有有缘均可参加。
C.法会时间：新年初一到二十九日，共三十天。
D.法会内容：法会期间广行身、语、意三门善业
1、身¬¬——以共力建设福源寺为主题。诸恶莫作，众善奉行，清净戒律，共力建寺。
2、语——亿声共同持诵圣救度佛母之绿度母心咒。
3、意——自净其意。以出离心、菩提心、清净见，增上、趋向菩提、渡生为意乐。
具体方法：
E.参加共修者，念诵绿度母心咒以1万为基数（333余/人.天），10万为圆满，多多益善。（节日闲暇，少娱乐，只要稍作努力，自也成功）。
F.为修建福源寺，以每人出资100元为基数，多种福田。为建寺渡生，添砖加瓦，出一份力，也为自已积一份福。（少一次吃喝，捐一个压岁钱，随时可办）。
G.每地、市安排二人负责：宣传法会，向更多有缘提供做功德的机会，同沐佛光；统计参加共修者名单和修诵数量（正月29日中午12时）；收集建寺善款。
法会联系：道淦师，电话：0350-6593217，传真： 0350-6593037 QQ:30889 1426
A、 建寺善款集中后汇入上师帐户。
B、 法会期间欢迎立牌位、求愿，联系：福玮 13302318282 传真：0755-25587786 电子邮箱：dao.gan108@yahoo.com.cn
电子邮箱：133023.18282@163.com QQ:28488 2508
C、 特别提示：依师公将绿度母心咒辗转传人之愿，上师慈悲特别开许：只要诚意实修，无论是否皈依、灌顶，均可念诵绿度母心咒，功德相同。待机遇成熟，再行灌顶传法。
D、 希望为了自、他二利，对亲戚、朋友广而告之，以共同积功累德。
E、 共修后，福源寺将所有参加名单、各参加者的圆满数量、总圆满数量、建寺善款等资料汇总报上师，由上师率众予以圆满回向和加持。
预祝神变月共修法会成功！
愿金刚佛福上师法体安康、长久驻世、弘法自在；愿福源寺早日建成清静实修的道场；愿国泰民安，世界和平，愿参加法会的佛友们六时吉祥，功德圆满；愿一切众生迅速获得佛果。扎西德勒！
福 源 寺2 0 0 7 – 2 – 1
绿 救 度 佛 母 简 介
金刚上师诺那呼图克图开示：二十一度母均是观世音菩萨的化身。即南海观世音菩萨也。修此法者，利益甚多，功德甚大。。。。。。普望受法诸居士，存救已救人之心，抱利世利生之念。。。。。。二十一度母中之绿度母咒非念满十万遍不可。
本尊旧称多罗观自在菩萨。即南海普陀山观世音菩萨也。本尊为二十一尊度母之主尊。绿度母咒乃二十一度母之根本咒。当勤念诵，能断轮回之根。免除一切魔障、瘟疫痛苦。消除一切水火刀兵盗贼等灾难。并能增长寿命及福慧。凡有所求，无不如愿。命终往生极乐。诚心奉持，感应如响。其功德之广大，殊难罄述。
朝礼南海普陀山时，持诵此咒，尤易得到特殊感应。
此咒功德：除一切病苦。一切地水风空灾险。如求寿、求福、求子、求财、求权、以及一切所求，无不事事如意满愿。持咒行者，命终往生极乐。
绿度母咒（汉译音）：
嗡.大列.杜大列. 杜列.所哈
此次神变月法会，金刚上师佛福慈悲恩准:没有接21度母法的弟子、没有皈依的有缘均可修诵21度母咒。观想绿度母佛像——联系当地联系人。