藏密金刚养生法

如梦幻般神奇美丽的青藏高原上，生活在蓝天白云下的藏族人民，以落后的农业、手工业、畜牧业为主要生产方式，世世代代游牧、耕种于雪山草原之上。他们白天放牧、耕耘、劳作，晚上围在篝火旁边，姑娘们和小伙子在一起尽情地唱着动人的情歌，以豪放优美的舞姿跳起欢快的锅庄。老人们喝着青稞酒和奶茶，吆喝着给青年们助兴。古老的游牧民族都虔诚地信仰着属于他们自己的宗教——藏传佛教。古老的民族有着他们神圣的传统文化，由于过去落后的交通，拉开了祖国汉、藏人民文化交流的距离，使古老而博大精深的藏传佛教文化不能被藏区以外的人们所了解和接受，祖国的文化瑰宝不能绽放出她自身耀眼的光辉。


在21世纪的今天，藏文化不但已被较多的汉族人民所喜爱、接受，而藏学也正逐渐成为全世界的热门学科，从事藏密研究和藏学研究的人们正越来越多。青藏高原这片神秘诱人的土地，己经成为众多的藏学者、藏密爱好者和旅游探险家们追逐、向往和探索的地方。

在青藏高原东南缘的木雅藏区曾经出现过一位以毕生精力孜孜不倦地致力于弘扬藏族文化、弘扬藏传佛教、促进汉藏文化交流的康藏白教大德，他在藏密的弘扬历史上曾经闪烁过划时代的耀眼光芒，他就是今天要介绍给读者的本书主人公 －－第九世雪山法狮子贡噶呼图克图。

贡噶呼图克图上师于清光绪十九年（1893年）藏历水蛇年农历九月十五甲午日，出生在今四川甘孜藏族自治州康定县境内朋布西乡格勒底村，一个半农半牧的中产家庭。说是中产家庭，其实家中并不富裕，族名扎朗，父亲叫扎朗泽勒，是一个狩猎者。母亲叫卓玛，一个普通藏族农家妇女，是个心地善良、虔诚的佛教徒。

扎朗泽勒跟卓玛结婚不久，卓玛便有了身孕。自此以后，卓玛每天都默默地念诵着观世音菩萨的六字大明咒，每天都去菩萨像前供点酥油灯，礼拜祈祷，希望大悲的菩萨能赐给自己一个善良忠厚的好儿子。丈夫泽勒也期盼着妻子能为自己生下一个儿子，将来长大好继承和发展自己的家业。

眼看卓玛一天天临近分娩了。就在临产的前一天中午，卓玛和丈夫一起坐在火堆旁边，边吃糌粑边喝着茶，觉得身体有点困倦，就倚靠在火堆旁边的土墙上，昏昏入睡… … 她忽然觉得自己不知不觉地走下楼来，站在院子中央，看见周围地上的青草，树上的树叶都变成一朵朵绿色的青莲花。这时，天空和大地呈现出一片五色祥光，祥光中涌现出一朵千叶莲台。莲台上站立着无比高大、身披璎珞、妙宝庄严的大慈大悲千手千眼观世音菩萨。菩萨略开慧眼，微笑地看着她。卓玛惊异地注视着这一切，正想跪下去磕头顶礼，只见菩萨渐渐变小，越来越小，最后化为一七色小光球，光耀如日，这小光球忽然从空中化为光束从卓玛头顶进入腹内。卓玛一惊，立刻醒来，原来是一场梦。

就在第二天上午，卓玛生下一个男孩，男孩个头比一般婴儿大，单眼皮。孩子出生那天，村子里出现许多奇异的现象，村民们奇怪地看见空中出现两个太阳。扎朗家房子的上空一条巨大耀眼的弧形彩虹横空而架，从上午到下午，久久不散。又听见村子上空响着奇妙的类似于寺院里做法会的音乐声，扎朗家屋里屋外都异香扑鼻，香烟缭绕，总说不出到底是什么香味。这天正是藏历水蛇年农历九月十五甲午日。这天夜里，狂风大作，天降大雪，翌日清晨，风停雪住，雪上出现的狮子足印从扎朗家一直通向六巴乡贡噶寺。朋布西乡有座黄教寺院叫古瓦寺，当时古瓦寺的大活佛看见这些瑞象，对寺里的堪布喇嘛说道：“这一定是哪位大活佛降生了。”

不知不觉两年过去了。1895 年（藏历木羊年）的秋天，六巴乡的村民们都沉浸在丰收的喜悦中。这年青稞麦丰收，牛羊肥美，酥油丰收，都没有给贡噶寺带来欢快的气氛。而贡噶寺的管事扎巴们正坐在三张一组的小藏桌旁一边吃糌粑，一边喝着酥油茶，愁眉不展地谈论着：“第八世贡噶活佛圆寂都快四年了，活佛的转世灵童至今仍渺无踪影，无从寻找。”管事扎巴牛翁彭措，手里端着半碗己经凉了的酥油茶，若有所思地对着面前的科萨登批说道：“听说居礼寺的大活佛居礼活佛打卦很灵，我们何不去求居礼活佛打上一卦，看看我们活佛究竟转世在什么地方，我们去寻访也好有个依据啊。”科萨登批听了牛翁彭措的建议后，一口气喝完了碗里的酥油茶，用手抹了一下嘴上的积油，把茶碗一放，便赞同地说：“好主意，就这么办。”

两位管事扎巴于是准备了哈达、上等酥油、茶叶，带着两个青年小扎巴赶着驮牛牵着马匹，经几天翻山越岭来到了居礼寺。

居礼寺是康定境内一座规模较大的黄教寺院。北靠新都桥，东临尼丘河，南通雅江，依山傍水，风景宜人，是历代居礼活佛的驻锡地。

贡噶寺的两位管事扎巴走进金壁辉煌的居礼寺大殿，礼拜了宗喀巴大师圣像后，在居礼寺扎巴的引导下，直去后堂拜见居礼活佛。客人见过活佛，献上哈达和礼品，即向居礼活佛说明来意。居礼活佛面目慈祥，平易近人，听了客人的请求后，高兴地应允了。于是一面吩咐侍者端出精美的食物，打了酥油茶招待远道而来的客人，一面布下坛城为客人摇了一课吉祥天姆卦。卦成之后，居礼活佛认真分析了卦象后对客人说道：“你们不用着急，立即回寺庙等候，不久就会有关于转世灵童的信息传来，并且还说传来的信息是准确可靠的。”客人听居礼活佛说完后，立即向活佛道谢，在居礼寺住了一夜，不敢耽误时间，急急打道回六巴贡噶寺。

就在牛翁彭措他们回到贡噶寺的第二天下午，一个从西藏楚布寺专程来贡噶寺送信的扎巴，牵着一匹浑身冒着热气、汗水流流的马，风尘仆仆地走进六巴乡贡噶寺。来不及休息，便求见庙里的管事扎巴。牛翁彭措和科萨登批等扎巴忙把楚布寺来的客人迎进客堂，敬上酥油茶，端上 糌粑、奶饼等食物，招呼客人用餐。

客人小心地从怀里取出了十五世大宝法王喀羌多吉致贡噶寺管家的重要书信，呈交给牛翁彭措。牛翁彭措双手接过信来仔细观看，见信中主要是指示贡噶寺如何寻访贡师的转世灵童。牛翁彭措等人由于文化不高，不能明确理解法王信函中的隐语暗示，焦急万分。楚布寺的送信扎巴就建议他们去德格八邦寺，求白教大德亲尊仁波切解析信中之谜。正好楚布寺的扎巴回西藏也要路经德格，可以做伴。于是第二天一早，寺里便委派科萨登批、仁智洛布二人和楚布寺的扎巴结伴登程前往德格八邦寺拜渴亲尊活佛。

且不说三人经过二十多天的翻山越岭和餐风露宿，终于来到了德格县。楚布寺扎巴因要赶回寺庙向大宝法王复命，在德格就与科萨登批、仁智洛布分手，独自乘渡船过金沙江经昌都回西藏了。

德格县城到八邦寺，还要走几十里的山路，中间隔着几座大山。骑马都有两天的路程。科萨登批等二人骑着马沿着山路一步步向八邦寺走去。

八邦寺是18 世纪第五世司都活佛却吉穷乃所倡建，属噶玛噶举教派。寺院规模雄伟宏大，有噶举最高学府之称，为五世以后历代司都活佛的驻锡地，与西藏楚布寺、胜乐山贡噶寺合称噶举三大胜地。

科萨登批、仁智洛布二人从德格县城出发，走了一天多的路，到第二天傍晚时分，终于到达了八邦乡，二人疲备地牵着马匹走进了建筑在山坡上的八邦寺。

八邦寺的接待扎巴名叫沃热，听说二位扎巴是从贡噶寺远道而来求见亲尊活佛的。沃热向客人作了自我介绍后，吩咐两个小扎巴帮客人卸下马鞍和马搭子，拿来干草把马喂了。然后便领着客人去客堂喝茶吃糌粑。客人坐下喝茶时，沃热便去后堂向大活佛通报。亲尊活佛听说是贡噶寺来的扎巴，吩咐沃热领他们到后堂来相见，科萨登批、仁智洛布二人吃饱肚子后便随沃热来到亲尊活佛的居室。

活佛的居室不大，但很别致，地板用酥油搽得透亮，铺着精美的羊绒藏毯。活佛的禅床是一张四周拦起来的宽大活佛床，床前放着三张一组的红桦木雕花藏桌，桌上放了一套纯银质的茶具。墙上挂着画着噶举三祖师玛尔巴、米拉日巴、塔波拉杰的唐卡。唐卡面前的供台上排放着七个供净水的银质水碗，中间香炉燃着檀香木，炉中散发的浓郁的檀香木气使整个居室更增添了肃穆庄严的感觉。净水后面供着八盏酥油灯，桌上还供有用 糌粑、酥油做成的各种朵玛。

贡噶寺的扎巴们拜见了亲尊活佛后，仁智洛布向亲尊活佛说明了来意，并双手奉上了大宝法王致贡噶寺的信函，敬请大活佛帮助释疑。亲尊活佛接过大宝法王的信函，认真地阅读后，将法王在信中用隐语的暗示，逐字逐句地为贡噶寺的扎巴们解析。用法王信中隐语提示的字母拼出了朋布西，找出了扎朗二字的藏文第一个字母，又按信中的提示推算出灵童降生的年、月、日、时和方位。仁智洛布把亲尊活佛的解析详细地做了笔录，并向亲尊活佛顶礼致谢。第二天便辞别亲尊离开八邦寺，匆匆地奔往六巴乡贡噶寺。要知贡噶寺的扎巴们如何安排寻访贡师转世灵童，且看下回详述。

正是：

求得圣僧亲指点 访寻雪域转世人