藏密金刚养生法

帝洛巴祖师乃印度大成就者，嘎举派的第一代祖师，相传为胜乐金刚的直接化现

序

　　帝洛巴－－噶举之父，其教义及实修风范，不仅在当时印度佛教界中璀灿如光芒万丈的宝钻，影响力更透过空行授记的心子那洛巴、西藏噶举之父马尔巴、密勒日巴、冈波巴等，将整个法教无间相续口耳传承迄今。
　　 本书中所描绘的帝洛巴的一生，内容主要重点可从四个方面表达出：
　　具无上势力的瑜珈之王尊者帝洛巴，是如何透过对上师的完全信赖，而获证精神层面的非凡成就。
　　他如何从不同类型的空行母处得到深奥密续教授，同时并展现其对教授中精要之义的殊胜领悟。
　　帝洛巴接受完全源自于金刚总持的内在传授。
　　帝洛巴依卓越的终极成就教育门徒。
　　透过此四种表义，我们得以窥见帝洛巴尊者所成就的最上悉地及佛行事业，
　　他所觉证的明智，迄今依然透过整个传承不间断的加持力，帮助无量众生趋向究竟成熟的解脱境界，此加持力将会一直持续下去，并在今生及未来一切有缘的众生心中显现、成熟。
　　帝洛巴一般最常见到的画像，是个几乎裸着身子、系禅定带、手拿着一条鱼的瑜珈形像。瑜珈的秘义中，帝洛巴手中的鱼是会供中的圣品，“鱼”内涵的象征意义代表六根与控制力，也就是以此外相形物的展现，来秘密诠释成就瑜珈行者帝洛巴对气的驾御能力。
　　据说那洛巴千辛万苦才见到帝洛巴时，却因看到帝洛巴正将网起的一条活鱼给生吞活咽下去，当场令那洛巴心中生起万分的反感及疑虑，此时帝洛巴随口问：“什么是生？什么是死？”并将吃下的鱼吐出，吐出的鱼儿竟变得比先前更加活蹦乱跳。帝洛巴又说：“死就是生，生就是死！”这令那洛巴刹那间得到非常大的加持及证悟。金刚乘的成就悉地象征中，生起次第的成就仅能令生者趋死，圆满次第的成就则同时令死者转生，与金刚总持无别的帝洛巴就是这样神奇的一位人间上师，能自在善巧的运用一切方便教化弟子。

第一章　帝洛巴依上师指导进行精神修持

　　【圣者降诞及初遇智慧空行】
　　 帝洛巴出生于印度萨德高乌镇，即现在的邦拉德地带，为婆罗门种姓，父亲波拉雅夏、母亲卡西。
　　长久以来这夫妇俩膝下无子，心中一直希望能有个小孩，但都未能如愿，他们便从佛教及其他宗教各种管道中，尝试看看是否能寻得协助，像定期到寺庙诚心发愿祈求生子，又向佛堂献供，请各方僧侣为他们祈愿、修法等。帝洛巴就是在父母这样的殷切期盼下诞生。
　　依照当时风俗，波拉雅夏和卡西也请了一些先知、算命先生，来预卜孩子未来的命运。帝洛巴出生时，曾发生许多异象，所以他俩也很想知道，在那么多虔诚的祈祷及种种瑞相显现下，这个独生子到底将面临个什么样的未来。
　　充满智慧的婆罗门众，仔细端详孩子身体的每一部分，在观察他对种种测试的反应后，肯定这婴儿的资赋极高。但是，却对小孩确实的本性感到困惑？到底是天神、龙、乾（门达）婆、转轮圣王，还是佛陀的转世呢？答案虽不知道，但在场的每一位先知都深信，不论这孩子来历为何，都将成为非常伟大的人物。他们一致认为：“一位非常伟大的圣人降生了！若能善加教育，避开恶缘染污，那么未来这小孩将会有非常好的成就！”自此，帝洛巴的双亲就非常细心地守护着，让他实实在在地接受一切优良的婆罗门教育。
　　有天，当父亲外出做生意、母亲在料理家务时，赫然发现面前墙上有个影子，仔细一看原来是一位驼背拄着拐杖的老妇人。卡西非常害怕，不知怎的竟直觉猜想这老太婆可能是妖怪，想来伤害帝洛巴。卡西吓得要命，一想到爱子可能会被这怪婆杀害或弄生病，心里就不由地发毛。她立刻冲到孩子旁想保护他，但老妇人洞悉她的心意就阻止她，说：
　　 “就算你尽最大的努力呵护他，
　　也无法找到一处没有死亡之地！
　　没有人能预先安排死亡或花钱请死亡离开，
　　没有任何坚固的城堡能保护人免受死亡的侵袭，
　　没有一处安全之地离于死亡的怖畏，
　　没有任何财富可以阻拦死亡的降临。
　　当然！
　　即使帝洛巴再神奇，也必须和其他人一样，
　　终将死去！”
　　老妇人所言句句真理，犹如当头棒喝般震撼了卡西的心。接下去她又说了一对偈子，往后我们会看到她将为帝洛巴带来的许多开示，使帝洛巴一生所为都成为最有利益的事。老妇人说：
　　 “让他照顾水牛，
　　练习读写能力，
　　空行将带着指示的预言前来！”
　　说完后，这位由空行所化现的老妇人就倏地消失不见。
　　卡西经历这戏剧性的一幕后，内心深有感触，于是遵循老空行的建议来教育帝洛巴。
　　她教孩子念书，也让他牧养家里的水牛。
　　过了段时间，帝洛巴也大到能外出去放牧。有天，当他放牛去吃草而自己正阅读着一些经典时，先前的老妇人，又在他面前出现，并问：
　　 “你的双亲是谁？
　　你在这里做什么？
　　是不是在牧牛？”
　　帝洛巴回答：“父亲是波拉雅夏，母亲是卡西，我在放牛，同时一边练习阅读，因为母亲吩咐我这么做，养牛也可维持家中的生计。”
　　老妇人闻言大怒，说：
　　 “错了，错了，你错了！
　　你的父亲是上乐金刚，母亲是金刚亥母！
　　不要照顾牲畜的水牛，
　　而应该在完全觉醒的密林中，
　　放养体验的水牛！”
　　年轻的帝洛巴被弄得一头雾水，看着老妇人告诉他这从来也没听过的双亲---上乐金刚和金刚亥母，而“完全觉醒的密林”也不知位于何处？“体验的水牛”更不知所指为何？
　　老空行母便说：
　　 “好吧！如果真是这样，你就要先学着了解这些经书，再研习佛法，然后就能了解我所说的一切了。”

　　【受戒】
　　年轻的帝洛巴听从老妇人的忠告，开始研习所念诵的经典，并踏出对佛法学习的第一步。为了能进一步研习，他便到佛寺参访，去求教法理的解释、阐明。很快地，帝洛巴就对佛法有了深刻的钦慕之心，并了解出家生活的利益。终于，他如愿出家受戒，法名“般若巴札”（意为“完美之般若慧解者”），在寺中研习一般教法，经律论三藏，也在诸比丘座下学习。随着时光流逝，般若巴札日渐成长，内心充满了种种理论的智慧，对清净戒律及禅修的寺院生活也甘之如饴。

　　【萨尔雅巴及马汤吉上师】
　　有一天，当帝洛巴在佛像前禅定时，看到佛座放出光芒，又听到如天籁般的音乐传出。虽然心中略感讶异，但仍沉浸于这份宁静的感觉里。此刻，他的禅定觉受增益到前所未有的境界。过了会儿，由于对定境中所见感到好奇，他便起身检查佛像下方的基座，在座下找到一部完整的度母密续。虽然帝洛巴能了解密续中文字的意思，却无法捕捉字里行间所传达的真实意义，他想起了老空行过去所给予慈悲及真实的指导，于是由衷地恳切祈请她显现再来帮忙。忽然老空行现身了，说：
　　 “在这块土地上有片墓地，名叫萨拉贝拉哈，
　　那是印度大力之神的住所，
　　到那里去！
　　你会找到上师。”
　　秉持一贯对老空行教导的信心，帝洛巴到了萨拉贝拉哈。在那里，他遇到印度大成就者萨尔雅巴，大师为他揭示度母密续以及其它法要的意义，并给予许多精要的指导。贤善比丘般若巴扎似乎也在同一地点，向另一位大成就者马汤吉上师请益良多。帝洛巴是经由空行的引导，才找到住在草棚屋中，身材约两个常人高的马汤吉上师。在他接受金刚乘上师教法的这段时间，一直维持着清净的比丘戒。当所学告一段落，他决定重返本寺。

　　【老空行的教导】
　　有天，他在寺里正诵持般若八千颂时，老空行现身，问帝洛巴是否想明白偈颂所内蕴的真实意义？当然帝洛巴立刻点头！于是，她将上乐金刚密续的每一部分都做了完整的阐述，使他了解密续上乐金刚的要义和般若智慧是完全一致的，很快地，他也获得了明晰的直观力，洞视此二者本质上的相通处。
　　在此之前，帝洛巴对佛法哲理的知识以及金刚乘的实修方面，并不能做有效的联结；由于老空行的阐释，无意中揭示此直观之力，刹那间使这两部分在他的生命中结合成清晰的单一焦点，空行所言恰如一块敲门砖，使帝洛巴的了悟如日出黎明。
　　她说:
　　 “真正的实义，绝无法透过名相而如实参悟！
　　水能洗净种种垢染，但永远无法洗净水本身　
　　具无比资质的瑜伽行者，
　　才华无边，璀灿如日正中天，
　　将一切自我解脱外相束缚扬弃掉，紧抓奥义之杵！
　　内在的自我解脱、至高方便将自生自显，
　　超越思维判别的真理，将朗耀于心！”
　　说完这些话后，老空行答应要作般若巴扎证悟圆满正觉的主要助力，从此刻起，她会尽一切可能帮助他。透过这盟约及了解，帝洛巴通往真实见的非凡旅程，才算开始。
　　在此之前，他是个模范比丘，行布施、具爱心、善于开导，因此花在学生身上的时间愈来愈多，学生依赖帝洛巴的指导，尊敬并服侍他。空行了解，般若巴扎必须暂时除去这种责任所带来的负担，如此，才能有更优裕的时间做密集修行。她告诉他，隔天爬到寺顶上，做些疯狂的举动，大喊大叫，再把般若三千颂丢到河里，他不用担心！对经典不会有任何伤害，河水既不会冲走也不会毁坏经典，她会将经典取走，放在合宜的地方，所以这一切并不会造下任何恶业。
　　于是出乎寺中众人意料地，真的在隔天，般若巴扎这位优秀比丘，到寺顶上做出一些很疯狂的事，狂乱地大叫，并将神圣的经典丢入河中。
　　人们说道：“好可怜的比丘喔！他以前那么有爱心又可靠，现在这付模样。各位亲爱的同修，般若巴扎已丧失心智了！”因此帝洛巴被解除一切在寺院中担负的责任，得到自由，为自己完全而圆满的证悟展开旅程。

　　【噶举四种成绩传承法】
　　般若巴扎善加利用新获的自由，专注地修习禅定，必要时，云游四方以接受当时大师的特殊指导，包括古哈、达里卡、丁吉等大师。他成为众大师门下最好的学生，精通诸家要法，了达这些法要的异同处。他将所得到的各传承教法，全部浓缩为四股智慧法流。噶举派的名字正来自于此。“噶举”是指“三身心要，四种传递成就法，深奥秘密的无间断传承”之意，又有来自上师的亲密带领与三乘不共心法之意。
　　噶举的“噶”是“噶帕力”的简称，意思是“四种成就法的传递 ”。“力”是指“四”，“噶帕”的意思是知识、技巧、见解及教导方法的传递，但指的是一种特别的传递，由上师非常完整地传递给弟子，使弟子完全具备和上师一样的能力。当一个对某领域具有特殊性向，已具足资质的人，寻获在那领域最精通的老师，而能向他们学习一切所噶举传承须之事，就会发生这种传递，此处隐含的意义，就是当一位学生对某种道理有自然感受时，便会产生自发的了解及快速的吸收。
　　四种噶举传承法是指：
　　大印：没有任何特征的大手印，没有仪式、形相或种种巧辩。
　　拙火：藏文原意为“忿怒母”。
　　光明：又名“明净光”，包括了睡梦瑜伽及中阴瑜伽。
　　结合：即事业手印。
　　以上四传承法，包含了三乘佛法的精华，每一法都互摄它法，因此每一法中即包含了一切。这些合起来统称为大手印。
　　在过去，有些上师在大手印四法中的任一法上，得到了非凡的成就，再将其特殊的法门及其相关法传给最好的弟子，因而发展出如此特殊的传承。
　　倘若四法中，任何一法不能成为全体法要的一部分，那么，拙火就只是产生暖热的技巧，人体也仅成为一个人体烤箱而已，光明成为如火光一样亮的东西。但是事实并非如此，拙火及光明是非常深奥的修持，其中富涵了大手印见、真言及观想等内容，每一个法门都非常完整，也都是相同法要中极重要的部分。
　　这四法，包括了对心的内密明知、三种善巧，融合而成为完整的大手印，从帝洛巴时期到今天，由具德大师和优秀弟子一代代传下来，成为现今噶举派的传统。

　　【受人驱逐及独自禅修】
　　 帝洛巴当时寺院的主流就是，僧侣要依别解脱戒维持清净的身语二门行为，同时意门要修持大乘法。修道的理想仅限于戒行范围内的慈悲，般若巴扎在未离寺云游前，寺里的情况至少看来是如此。
　　帝洛巴接受了四传承法，并精进地实修，他很满意于自己在禅境及洞察力方面的卓越进展。但是，同修们愈来愈不认同他的所作所为，特别是难以接受他所修的事业手印法。
　　同修们认定他已违反寺院清规，所以，气愤地联名抵制他，将他逐出寺院。
　　大部分的传记都不曾有系统的记载，帝洛巴后续几年内是在那儿进行禅修，不过似乎有迹象显示，曾有将近十二年左右，他停留在靠近索玛普利的墓区，并非常精进的练习禅修。据说这阶段中，帝洛巴的腿都以禅定带系住，以维持固定的盘坐姿势不动。
　　有一天，老空行母又现身给他更进一步的指引：
　　 “立刻到东方梵噶的潘索那市集，
　　为一个叫帕芮玛的女人和她朋友工作，
　　这会使你所有的修行趋向终极之境，
　　并成就圆满悉地！”

　　【帕芮玛和潘索那】
　　 “梵噶”是现在孟加拉的古名。当到达潘索那镇上时，般若巴扎便四处打听有没有一个叫“帕芮玛”的人，不久就被他找着。不过，帝洛巴发现帕芮玛和她那伙朋友竟都是妓女，但他依然坚信老空行对自己的授记，于是帝洛巴便留在帕芮玛那儿，晚上为她们服务，早上就做磨芝麻的粗活。
　　由于大家都知道他早上在做捣芝麻的活儿，所以最初便是以“帝洛巴”－芝麻工人来称呼。“帝拉”是梵语“芝麻”的意思，“帝拉毗达”则指“捣芝麻的人”，这名字用当时潘索那的孟加拉话念，可能听起来就比较像，如果转用西藏话念就有点像“帝洛巴”的音。
　　在帝洛巴自性流露出的金刚歌中，明白显示自那时起，他生命中任一刹那都不曾再因散乱而虚掷浪费，籍由其卓越的心灵洞察力，他将余生日日夜夜、分分秒秒都致力于行善，禅修的证悟功德亦不断升华，证悟之境但越来越稳定，也益发专一，不仅体验更广，也更新、更深入。
　　我们必须了解，帝洛巴晚上侍侯的这个女人－帕芮玛，既非寻常的女子，更不是外相上看来的不幸妓女，实际上她是个层次非常高、具威势力的智慧空行菩萨。在当地，帕芮玛以特别的方式接引此地的众生，因为这些人本身就具有非常特殊的因缘，促使他们来到帕芮玛所处之地相会，这是智慧本体（或法界实相）因缘中极为罕见的时空际会，林林总总这些条件聚集，足以开显众人内在的殊胜证悟，这也正是为什么老空行要帝洛巴来此的原因。
　　有些书里写到，帝洛巴花了四年的时间服侍帕芮玛，有的则说六年。若以帝洛巴传记中的描述和其它大成就者的传记相比对，则六年一说似乎较为可信。无论如何，留居此地的时光，潘索那镇上的人对帝洛巴都起了不同的观感，有些人感觉他是个很强势的人，但有的则觉得这人很亲切、谦虚，有时会看到帝洛巴像光一样，有时则令人觉得好象炽烈的火焰般，种种神妙的感受不一而足。
　　随时间流逝，大部分镇民都认为帝洛巴的确是个不凡的人，众人心中都不禁因诸多成就征兆而尊敬他。
　　正如授记所言，有天帝洛巴突然契入卓越的圆满悉地。当此际，镇上所有人都亲见他高升盘坐在离地约七棵椰子树高的虚空中，全身周匝虹光环绕。见到这不可思议景象，激起众人非常大的信心，纷纷伏下顶礼，并献上鲜花、妙香。
　　当地国王一听到这消息立刻赶来，随众人般向空中的帝洛巴祷告，国王并代表所有人向他忏悔，因为竟都无人看出帝洛巴的殊胜，仅把他看作为贫困的捣芝麻工人。此时帝洛巴以含两部分、三偈的金刚歌向大众开示：
　　 “纵使傻子也知道芝麻油的确存于芝麻中，
　　这是芝麻的本质。
　　但若不了解缘起之炼，
　　则任谁也无法趋向此精要。
　　同样地，
　　纵使众生法尔本具根本智之真实心性，
　　但除非经上师引导，
　　否则依然无人能识。”

　　“正如芝麻油－芝麻之精华
　　 透过捣磨去皮便能得到，
　　证悟本性独一无二之关键，
　　也必须经上师以象征性方式揭示才可。
　　如芝麻油般，
　　此本性在任何一处均无变异，
　　本性恒一！”

　　“克（唉欠）（口火）！
　　 此义甚深难解，
　　当下却鲜明清晰，
　　真是妙不可喻！”

第二章　帝洛巴由空行处接受甚深教授并展现其了悟之境

　　【空行境域】
　　 老空行又建议帝洛巴：
　　 “不经由文字写下的传承法要，
　　由无谬的空行所持有，
　　幸运的上师能在邬金国的冈多拉地方，
　　接受到这些教法。”
　　帝洛巴已经由自己的上师那儿得到教法的内涵，所以就其本身而言并不需要到邬金去，到那里，直接由教法之源冈多拉空行处重得教法，其价值在于能将清净直接的法流，透过其弟子传给将来的法众。帝洛巴怀着这样的意念，出发到远处的冈多拉，去接受空行教授与护法坛城有关的教授。
　　冈多拉是非常神圣的空行净地。在此处，有金刚瑜伽母身口意庄严的种种示现，是个加持力量很强大的地方，一般凡夫根本无法到达此处，但对有能力到达的人而言，却是极为奇妙之境。这里是属于一位主要空行的国度，她身旁随时都有无量的五部空行（指金刚部、佛部、莲花部、宝生部和事业部），五部又各有众多世间空行围绕。
　　世间空行的精神进展要比出世间的五部空行姐妹低。世间空行所进行的事业模式，可能会让人感到难以想像地激烈。但他们却具有觉醒的菩提心，坚贞虔诚地守护着誓约，行种种事业，为利益一切众生而成佛果。
　　帝洛巴到达冈多拉时，首先遇到的便是这类世间空行。这些世间空行制造种种幻相来吓他，像是地球似乎要爆炸了、虚空满盛种种物体等，来展现她们对影像及声音的控制力，一般说来世间空行用此特别能力及忿怒相，来帮助具器弟子去除心灵上的一些问题，有时则可帮助邪见者去除谬见。
　　帝洛巴不需要经历这些，于是他说：
　　 “各类空行，不论你们做任何事，
　　都无法使我身上任一毫发稍加颤抖的！”
　　他以智慧火的金刚凝视姿态看着她们，此特别的姿态有三种特质：身是完全的静止，语显现不受影响的静默，无畏之心则充满二金刚自信。一刹那间便降伏一切幻变，这些空行的力量是未超脱的、有染污的，所以根本无法影响到帝洛巴，不仅如此，还另她们深感形秽。他无所不知的的凝视中，炽然真理之光所显现的非凡功德，令她们纵使刹那也无法忍受而晕了过去，当醒来时，就发誓要将身口意三门献供给帝洛巴差遣，并一齐唱到：
　　 “我们试图调伏您。却反被您所调伏，
　　所作所为犹如飞蛾扑火。
　　现在一切全听您的差遣！”
　　帝洛巴遇见世间空行后，又遇到五种事业空行。当愈来愈接近坛城中间的时候，再度面临专为测试他的种种神变，包括：整条剧烈燃烧的火河、致命的毒气云、出人意料的深渊峭壁、猛烈强风横扫的裂谷等。
　　他毫不动容说道：
　　 “油灯之光要向烈日挑战，是吃力而不讨好的，
　　已无思虑牵绊的瑜伽士，是不需要寻找更多的教法。
　　但为了维系具器弟子的修持，
　　来接受传承加持，
　　是极为重要的事。”
　　帝洛巴说完话后，再度以特殊智慧之火的金刚凝视姿势看过去，立刻就降伏了她们。这五类空行虽然比世间空行们精神层次更高，但和帝洛巴相比，仍非常浅薄，所以根本没有所谓的比赛。她们的智慧与力量仍有着二元对立、主客分别的色彩，因此一旦遇到帝洛巴绝对的智慧时，也因震撼而晕了过去，醒来后也一样发誓献身为帝洛巴而努力。
　　他的旅程至此已非常明朗，也就是可以直接参访主要的般若智慧空行。
　　瑜伽士之王和智慧空行终于会面，周围有许多勇父、空行环绕，两位胜士都听到从虚空中自发、令人敬畏的话语、法界自然的吼音。
　　帝洛巴听到：
　　 “这位是诸佛无上之母，
　　神奇的调御成就超胜尊。”
　　此时，空行听到的是：
　　 “这位是诸佛之父，上乐金刚。”
　　虽然空行透过法尔显现之音，了解眼前这位是她们的上师----上乐金刚觉悟心性所化现的人身帝洛巴，但为了要增益帝洛巴的了悟体验、金刚自信及将来弟子的体悟与自信，以令他们专注于真实义谛而非陷于名相泥沼中，她唱了如下之歌：
　　 “盲人张眼去看，却看不到形相；
　　聋子侧耳去听，却听不到声音；
　　哑巴开口去说，却无人了解他的意思！”
　　普通人听到这样的话，都会感到有点难过。因为这番话似乎暗示着自己无法明白了解深刻之意义。帝洛巴却不同，他反而甚感欢喜，因为当下他了悟隐含于其中的深刻意义。
　　这几句话触动了他的心弦，更增益了他的佛慢，以及由真正了悟产生的坚固信心。“佛慢”常被误解滥用，以为是指“我比较好，我知道得比较多，我知道一切 ”，或是因为某种信念之力所产生的无畏感，然而说穿了只不过是立基于染污的某些固定概念所产生的凡俗傲慢，实际上，佛慢（也有人称此为信心）乃是由心灵成熟所产生的自然无染之果。
　　进一步说，可以举个例子，这例子虽然不只是和金刚乘有关，但也能显示所谓能真正生起信心的环境是什么？
　　为求方便分析，我们将成佛之道分为五个阶段，传统的分法是：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。加行位又可分为四个阶段，其中第三个阶段叫“忍 ”，这是轮回和涅磐的分水岭，过了这个阶段，就不会再投生在受苦的世间，之所以称为“忍”，是因为行者必须能安忍于空性及其所含蕴之义。
　　专注于禅修时会有许多体验，行者要能安忍这一切。精通了“忍”，行者就能控制所谓其“完全展现的专注”，由此自然会生起健康而明智的信心，在此领域的信心是由行者所得的一切知识与体验而产生的确定信心。面对空行的挑战，帝洛巴说：
　　 “没有要看的东西！盲人的眼睛，
　　没有要听的东西！聋人的耳朵，
　　没有要说的东西！哑巴的言语。”
　　虽然帝洛巴和智慧空行母的对话，字数很少也很简单，但意义却非常深远。
　　这种教法风格，是以一种秘密语言的方式来进行，用低贬的言词，加一点讽喻句，点出在见解及体验看法上，重要的差异何在；如此的沟通法，常以一种欺骗的对话方式轻描淡写带过。帝洛巴的回答，显示了他对绝对真理的圆熟悟境。于是智慧空行母赞叹：
　　 “善哉！现在，尊贵的法子，
　　智慧的继承者，
　　进到我们的坛城来。”
　　以上是帝洛巴面见智慧空行的第一阶段，在这里，他得到接受空行教导的许可。

　　【四如意教法】
　　帝洛巴从空行处所得到的第一个教法是透过符号传递的，连一个字也没有。她拿出一幅画、一个种子字、一件象征物及一样珠宝。刹那间，帝洛巴了解这一切：图画代表清净相，种子字代表圆满语，象征物代表觉悟心，珠宝代表佛的功德。这四样分别代表佛的四身：化身、报身、法身、自性身。
　　帝洛巴在短暂刹那中，仅见到这些象征物，就了解隐喻于中的内涵，除此之外，也同时获得“无文字传承”及智慧空行传承，并得到他必须由空行那里得到教法清净见。这些教法包括金刚乘身、口、意三门的如意宝教法，以及三种教法的总集，即第四种如意宝。
　　之所以被称为如意宝，乃因它们非常稀有、特殊，是冈多拉空行母独特的教导及传承的加持。此外，如意宝立即能提供忆念者心中所想要的东西。帝洛巴见到象征物的刹那就获得了全部的教法，这也同时圆满先前老空行预言的引导：帝洛巴将得到不用语言文字的教法。
　　随后帝洛巴正式请示所得教法的细节，说道：
　　 “形相具足却是空的，
　　这是清净身的至高独特之宝，
　　由此我请求一般如意宝！
　　无可描述，这是圆满语的至高独特之宝，
　　由此我请求三昧耶如意宝！
　　没有概念，这是尊贵心的至高独特之宝，
　　由此我请求真实本性如意宝！”
　　智慧空行三段偈语的回答，在外层意义上，显示获证如意宝所需要的特殊功德，而强调如意宝的伟大，帝洛巴明锐之心，也立即了悟这些偈子的内在涵义及教法的深妙见。
　　空行说：
　　 “要获得一般如意宝，
　　行者必须具备体验和引导之钥，
　　缺乏引导，如意宝就无法开显！
　　要获得三昧耶如意宝，
　　行者必须具备师承精通力的深奥之钥，
　　缺乏疗法，如意宝就无法开显！
　　要获得真实本性如意宝，
　　行者必须具备深妙无上觉性之钥，
　　缺乏了悟，如意宝就无法开显！”
　　总之，这三段偈颂具有外在的意义，也就是说，行者必须能有具前瞻性的正确引导，善用合宜的法门，发展心灵的柔软度，籍由觉视自心本质而成就真实了悟。否则，三如意宝是无缘取得的。
　　三段偈颂同时具有潜隐的内在涵义，这和如来三身有关。
　　觉醒的庄严有三种化现，也是三种体验证悟的主要方式。第一种是化身，化身给予一些有关于未来的教导，有时候是一些预言，化身也引导行者深入各阶段的体验，如前所述，这就是一般如意宝的两只钥匙，一般如意宝，主要是和物质有关。
　　第二种是报身，报身所给予的教导是伴随着成就的传递。报身饶富深意的庄严，给予精深无上的法门，这是三昧耶如意宝的钥匙，三昧耶如意宝，主要是和声音有关。
　　第三种是法身，法身微妙的本性，是深妙觉性及无上了悟，这些成为真实本性如意宝的钥匙，真实本性如意宝，主要和心灵有关。
　　回到外层意义我们可以看出，这些话是对帝洛巴的直接挑战，它隐含了“如果你没有这些钥匙，我们就不会给你所请求的教法”的意味。面临这种情况，帝洛巴以承自成就大师所发展出的修持威严回答对方，答话的第一偈和物质有关：
　　 “空行所用不连续的词汇、开导心性的教法，
　　本质觉性之灯驱走了无明的黑暗，
　　自生、自显、自性光明，
　　这只是预示性引导此体验的钥匙，我已具备！”
　　他的第二个回答，有关于语的第二只钥匙，如是说道：
　　 “没有任何的造作，
　　心本身即是自我解脱的法身，
　　于其中生起自我解脱的大手印！
　　这只自我解脱的三昧耶之钥，我已具备！”
　　关于心灵的第三把钥匙，帝洛巴说道：
　　 “不造作丝毫心灵的对境，
　　也不造作丝毫的忆念，
　　心的本质乃至一切事物的本质都为法身！
　　这只了悟之钥，我已具备！”
　　帝洛巴这三种决定见，赢得空行母及其侍众的赞赏，于是她们将所持的各种教法、灌顶、授权、解释、一切传承法脉深奥的引导，特别是留传至今的五十一章上乐金刚本续，全都传给了帝洛巴。
　　在帝洛巴接受完一切法露后，智慧空行母就给他最后一偈法语：
　　 “希望成就完美身躯的人，一定要努力修习观想！
　　希望成就究竟妙音的人，一定要持诵根本真言！
　　希望成就圣奥心意的人，一定要勤修大手印！
　　现在前往库达摩尼静处，
　　到那里度化那洛！
　　你将滋润许多弟子，
　　并广利众生！”
　　说完了这些偈语，所有空行均化光消失不见。

　　【无相空行的九种教法】
　　 帝洛巴由冈多拉沿路历经一些奇妙事迹的游走到库达摩尼，路上他接受无相空行的九种教法，所听到的教法如同实相中悠游而优美的音乐，这声音无有来处但非常悦耳，自然地在他心中涌现：
　　 “在成熟和解脱方面，切断自心的纠结；
　　在三昧耶方面，看向自心的明镜；
　　在气脉方面，赋予脉和轮结活力；
　　在大乐方面，守护语门的珍宝；
　　在明智方面，以本觉之光照看；
　　在自然解脱方面，以大手印为依归；
　　在至高物质方面，沐浴在了悟的暖阳下；
　　在修行方面，要像刺击水流的剑一样；
　　在相似方面，注意外相的镜子！”
　　这九句是教法的总集，至今还存此教法，它涵括了所有金刚乘的修持，寥寥数语却对虔诚之人具有无价的导引作用，尤其是陷在困境和惑境中时更是如此，不论持诵或默思其义，均能带来强大的清净力，此教法照亮应行之路，驱除本来可能会因不断问问题而产生的困扰。
　　以上只是对无相空行的九项教法，所做的简单说明，帝洛巴完整地接受了涵盖许多层面的教法，以下条列其内容：
　　一切关于大手印各阶段的教法，包括专一瑜伽等。
　　一切金刚乘三昧耶戒的形式。
　　一切气脉相关教法。
　　一切方便道的技巧，包括金刚乘的方便法。
　　深奥见地与光明。
　　自行解脱的梦境与幻化显现。
　　悟解的任何一种权变、相对的意义。
　　非概念的金刚乘三昧耶戒。
　　一切众生与事物的重要，如何透过修行与他们发生关连。

第三章　帝洛巴由金刚持如来处接受各种法脉传承

　　“随后，帝洛巴在奥明天宫，
　　 从金刚持如来亲受法脉传承，
　　包括外、内、密、秘密和如是
　　五重了悟之法。”
　　透过这些法脉传承，帝洛巴真正成就了无修之境，心契入本性完全清净的法身境界，从一切短暂的不净中得到究竟解脱，成为圆满佛陀，现金刚持相。
　　金刚持的意思就是“持金刚的那位”。
　　金刚是指不可改变、不可摧毁的宝杖，也指钻石，此处则用来表示自然心性那不可改变、恒常清净的状况。这是将一切障碍心性种种垢惑除去之后，所显现出的不异本性，当净化过程达到尽处，就发生“母子法身相会”的情形，母、子法身彼此相识，融合无间。
　　一切修行者，如同逐渐长大的法身孩子。
　　在充满主客对立的世界运作，行者总是要去做些什么，真实的了悟却超越了主体和客体，根本没有主、客体。母亲生出孩子，并将基因遗传给孩子；同理，修行到最后，主、客体被金刚持的悟境，自生俱显之境所取代。虽然每个人在最后都会体验到此境界，但在此刻，努力修持“子”的阶段是最要紧的。
　　我们可由上师、成就者和空行等处，接受教法和引导以完成这件事。
　　帝洛巴证悟后，自然而不费力地展现种种化身教化弟子，有些显现被众人视为奇迹，偶尔为了强调他与金刚持直接而亲密的融合，便讲出这句千古名言：
　　 “我，帝洛巴，没有人间的上师，
　　我的上师就是大力金刚持！”
　　我们应谨慎，不要将这句话解释错了。
　　这并非代表帝洛巴目中无人，或是对所有过去曾帮助帝洛巴的恩师们不存感激之心，他对所有协助过自身成长的学者、大成就者及空行母的教诲均深为感激，而且仍然非常尊敬他们。
　　但此刻帝洛巴已经圆满证悟，成就金刚三摩地。他全然接受金刚持如来的激励，而具有究竟确定的力量，获得殊胜的金刚持直接传承。
　　印度的弟子们会向帝洛巴请示，他的上师是谁？得到什么传承？
　　因此帝洛巴很自然地回答出上面的话，让弟子们对其亲身体悟、直接证悟之力与鲜活的程度有深刻的印象。

第四章　帝洛巴安住法性尽地而引导弟子

　　帝洛巴住于金刚持俱生悟境中，帮助六道无量的众生趋向解脱，此处介绍八个特别的故事，记述他对弟子的加持及引导：
　　 瑜伽士
　　德笛卡
　　幻师
　　卖酒的人
　　歌唱家
　　屠夫
　　不信因果的人
　　巫术师
　　八篇短文均为描述帝洛巴以神通来调伏众生的事迹。

　　【调伏瑜伽士】
　　 “瑜伽”原意是“结合、合一”，最好的瑜伽士就是心与法性相溶一味之人，他们透过金刚乘的修行达到此成就。帝洛巴的时代，有许多进行身体和心灵练习的瑜伽行者，其中一些也已获得特殊力量，透过禅定开发出特殊技能。
　　例如，有个瑜伽士某天在离佛堂约三公尺远的地方静坐，心中突然生起一种感觉：要是自己的手臂一伸，手指就可以碰到佛堂。于是便伸出手来试试，果然，一伸手就碰到了墙，但这能力只维持了几天就消失，因为他的禅定力量驾御物质之力，只能在很短的时间内强到可产生特殊效果而已。
　　有这种体验，或一般来说，有了任何不完整的明知力，常常会发生一种问题，那就是行者很容易对一点小小成就深感骄傲，而僵住在原地，不再求取进步。这十分可惜，帝洛巴调伏此类瑜伽士时，会先折服他们的骄傲，帮其做更深的突破，直入法尔实相。
　　印度南方，有个显赫的国王深爱其母亲，他尽一切心力带给母亲精神及世俗的快乐。
　　有天国王问道：“我可以做些什么样的事，既能使母亲快乐，又能在心灵上带来利益？”
　　母亲想了一会儿告诉儿子：“尽可能邀请许多班智达、成就者和空行众等来到京城，并做一个大坛城，为我和全国人民灌顶。除此之外，没有任何一件事比这更能带给我满足的。”
　　于是国王派使者到全国各地广寻圣者，逐渐人数增到好几千人。
　　他们在特别选定的地方开始建造坛城并广设供品，正当众人忙碌之际，在场的一位老空行打断大家的工作，说：“好！那么谁来主持这场盛会呢？没有人带头将会一片混乱，若不选出一位领导的人，我就要离开了。”
　　众人觉得她的话有道理，于是心中开始想：“我们之中谁最适合来做这工作呢？”
　　瑜伽士、班智达等，纷纷推荐自己或朋友，并提出具有的资格为何等等，但老半天后，却没有一个对象能成为大家公认的领导者，老空行于是说：“很好！那么你们必须邀请我的兄弟----帝洛巴来，因为他有绝对的能力可主持这场盛会！”
　　帝洛巴便在此因缘下参加此盛会。
　　有一点必须说明，这些圣众中有很多人身分都非常显赫，向来身着华服、受人推崇，当一见到远地而来的帝洛巴，看起来一付肮脏、贫苦之相，就感到很反胃，想到要被这样一个邋遢的人领导，便觉得自尊心受到伤害，因此他们使尽浑身解术，施种种的幻术来对付他，阻挠帝洛巴的到来。
　　帝洛巴同时也展现神通，闪耀着智慧威光的神变，使得那群人的幻术相形见拙，那些幻术就好象是小孩在玩的把戏一般，毫无神奇可言。很快地，大家就了解帝洛巴是极为非凡的成就者，于是便转而欢迎他来领导众人。
　　担当引导群众的圣者帝洛巴，由身上每一个毛孔示现出坛城。当现此稀有相时（同样的经历也发生在密勒日巴和惹琼巴牛角的故事中）坛城既没有变小，他的身体也没有变大，在场的人都看到他全身毛孔中，均有一个极为精细生动的坛城。由于帝洛巴散发出的威势智光摧折了众人的我慢，使他们能见到如此神变，而原先修持所付出的努力也展现出成果。帝洛巴说道：
　　 “克耶玛！
　　住的时候，住在虚空中央，
　　当休息时，休息在矛的尖端。
　　当观看时，犹如太阳的宝珠观看万物。
　　我，帝洛巴，了悟究竟真理的瑜伽士，
　　离于任何努力、造作。”
　　而后众人都踏上究竟解脱之道，证悟帝洛巴所体验的真理。也因过去各人修行的专长及国王、太后的用心，再加上帝洛巴的善巧，他们都找到真正属于自己的法门趋向究竟，要不是如此，他们仍会陷于自我天地中而无法提升。

　　【调伏德笛卡】
　　 “德笛卡”是梵文，藏文是“母得巴”，西藏人常用这个名词表示非佛教徒或是概念不够完整的哲学家，它原来的定义是指“差一步就达到完全了解的人”，那种差不多了解却仍未非常了解的状况，就像有十阶楼梯要走已经走了九阶的人。
　　这经常是指误解了究竟真理的人，他们对于有和无仍具边执之见，无论其理论架构再怎么高、再怎样精妙复杂，缺乏绝对真理仍然会垮的。有人想，若在圣母峰上盖摩天楼，那一定是最高的地方，但从卫星或其他的行星看，这却仍然很低。
　　帝洛巴当时，印度中央的那烂陀大学办学非常兴盛，吸引了各派极睿智的佛学宗师。除此，印度半岛也有许多势力很大的印度教徒和各派思想家，有些极擅于证明自己信仰的正确。各种异教徒均长于诡辩，有时会到佛教团体中找佛学大师辩论，胜方可以得到败方全部的徒众。（这种辩论常常成为当地盛事，连国王都会出席，国王不只是集会于裁决的最高首长，同时也要监督裁决结果的执行。
　　不同信仰间的比赛，不是辩论赛的唯一型态。新的佛学著作、注释也必须在公开竞赛中被评认正确，才能为人接受，作者在辩论会中要为所写作品的每个细节注解，并和已公认为佛学权威的对手们展开唇枪舌战。若作品内容和释迦牟尼佛所说教法一致，就会成为被人接受的准则，若是错谬的，作品立刻就会当众烧毁，若作者仍坚持推广自己的想法，就会遭到王法处分，执法是国王的责任及所应扮演的角色，作法看来有点残酷，但也由于有这样一个系统，佛教才能历经这么久仍维持其清净面貌。
　　当时，有个“德笛卡”是非常有天赋的成就者，身具种种神通，其中一种神通非常独特，最好透过下面的传说来了解：据说曾有一个很邪恶的成就者，只要脚部碰到地面，那么任何武器都杀不了他，为了征服这个恶魔，有个修道人就变成四臂狮面相，具有令人难以置信的庞大力量，同时带着又长又有力的爪子。当找到这邪恶的成就者时，四臂狮相就把他举离地面撕裂身子，把心掏出来吃了。本故事中的德笛卡具有和此修道人一样的能力，也非常有名，人们相当敬畏他。
　　此人将前往那烂陀，以辩论的方式挑战佛教学者的消息传开了，吸引很多人的注意，人们在路上排成一直线，当他经过时向他敬礼，沿途的群众都这么做，只有帝洛巴例外，直直地站着不动，把这位大师不当一回事看待似的。德笛卡对帝洛巴的无礼感到震惊而问：“你这么有自信地认为对我无礼还能活得下去吗？”
　　 “喔！的确是的！”帝洛巴答。
　　德笛卡愣的停了会儿思考该怎么办，后来干脆向帝洛巴下战书，要在国王面前和他较量学识及神通力，做一场盛大的辩论比赛。“德笛卡”聚集了他的追随者，而许多佛教大师和学者也纷纷赶来支持帝洛巴。会场来了很多人，当一切都就绪后，国王驾临会场主持这场盛大比赛。
　　首先是比辩论，德笛卡输了。这是意料中的事，因为佛教因明是一种完全自然的推理，其中包含七部分正见的阐述，能很原始地反映出事物本来的状况，帝洛巴又对因明相当精通，况且存于宇宙间的真理本也就是这样，任何因幻相及谬解所生的世俗聪明，都无法和正法相较量的。
　　接着再比赛双方的神通力。
　　第一场比较平和的比赛中德笛卡输给帝洛巴，于是充满愤怒的德笛卡凶恶地宣称：
　　 “以纵横三界的神力，我能摧毁一切！”
　　印度教大师修持，基本上是关于呼吸的练习，并要对毗希奴神祗具有虔诚的心意，这位成就者感到自己已成为毗希奴，拥有一切力量，能操生杀大权，只要他愿意，就可以撼动整个宇宙，他以非凡的盛怒由口中喷出含有剧毒的大火，帝洛巴只凝视着，火焰就卷回了原处。
　　帝洛巴战胜了德笛卡的每一项神变。
　　于是，他向国王和在场的人唱了首金刚歌：
　　 “看的时候，用盲人的眼睛去看；
　　渴的时候，喝下海市蜃楼之水；
　　沮丧之时，将瓶中充满空气；
　　我是帝洛！离于一切恐惧！”
　　帝洛巴以辩论、神通和秘义之歌教导德笛卡，帮助他和他的追随者了解过去所修的法门并不究竟，这并非强要在精神层面胜人一筹，而是帮助无知者克服一些障碍，圆满成就的最快、最有效方式，他们的修行并不像一般人所想的离佛法有多远，只是少了两样基础：无限大悲和究竟智慧，后者是指了解一切事物超越文字、思绪及想像而言。
　　这群人虽然都成为佛教徒，但有些仍无法立刻掌握佛教所谓的“如是”。对他们，帝洛巴就教以相对及绝对菩提心。其中有许多获证了深奥的悟境，甚至部分还得到殊胜成就，据说这些大成就者由于掌握了生命之钥，时至今日还在世间，其中的领袖即著名的大成就者那普嘎瓦，住在拉吉基尔附近的西瓦察圣地，在那儿他成为佛教弟子的支柱力量。

　　【调伏幻师】
　　印度过去有许多变戏法的魔术师和幻术师，他们不是在戏院里表演的那种，而是非常有力量、能操纵别人意识的人，在幻术中有一种特别的法，就是以练丹法制造出魔幻兵团，别人无法伤害这种魔幻兵众，因为它们只是幻影而已，但这些兵众却能透过影响人们心灵而造成伤害。有位幻师指挥所幻变出的魔幻兵团攻打一个小国，小国的国王因为部队一直溃败而愈来愈沮丧。
　　有天国王见到空行母现身告诉他，她有一位亲戚能帮国王的忙，只要这个人答应，国度的安全就保证绝对没有问题。因此国王派人去找这位“亲戚”----帝洛巴。此刻，魔幻兵团的四大军正向前扫荡国王剩下的部队。帝洛巴得到消息后立刻回应，放出数以百万的奇兵，将每一个魔兵都歼灭掉。失去幻术的幻师看到整个幻影兵团瓦解，自己也变得跟凡人一样，就责怪帝洛巴，说：“你这个佛教的瑜伽士竟杀了数以千计的士兵！”
　　帝洛巴以金刚偈回答：
　　 “若谈杀，杀幻化士兵。
　　禅定时，像一具尸体般地禅修。
　　若讲话，要像哑巴一样讲话，
　　那么就会赢得法界的王国。”
　　帝洛巴给予幻师在如幻显现及梦境方面的教导，因为幻师学习的背景即在幻相本性及禅修经验等，如此使他很容易能见到万物如幻的本性，包括幻师本身及他的幻术。由于从帝洛巴这儿得到了最高的教法，幻师终于证得圆满正觉，成为大成就者。
　　 “说真实话的人”住在哈哈勾帕墓地，此地是一处离菩提伽耶很远的特别境域，现在人们已可以去参观，以前可是个十分危险的地方。

　　【教导卖酒的人】
　　 酒能使人疯狂并引起很大的痛苦。一般说来，任何种类的酒都是有害的。
　　曾有只猴子因追着一只猫，而跑进了一个卖酒女人的店，结果搞得一片混乱：当它们跑来跑去的时候，撞破了一个个的瓶罐，打翻了所有的藏酒和酒瓶；女主人非常沮丧，因为她唯一的生计来源和大部分的财产，在几分钟内就被毁得几乎一干二净，这一切竟就是在她眼前发生，起因不过是由两只动物疯狂的举动所造成。当她的愤怒退去后，整个人就沉陷在沮丧中，久久不能自拔。
　　朋友建议她向帝洛巴祈祷以寻求帮助。因此，她怀着孤注一掷的专注及深度的虔诚祈祷，寻访帝洛巴，并在找到他后将一切困境告诉帝洛巴，请他帮忙。当回到店里后，竟发现所有瓶瓶罐罐不但完好如初，甚至里面的酒还满到酒盖边缘。她知道是帝洛巴刹那间以专注力将一切恢复正常，于是又回到帝洛巴的住处，谦卑地请求帝洛巴收她作弟子。帝洛巴答应并以一首关于酒的金刚歌教导她，此歌有双重含义：
　　 “口渴的时候，饮下沸腾的毒酒；
　　生气的时候，杀死念头的猿猴；
　　以‘同时显现’之味充满万物；
　　我帝洛！
　　以究竟法财而富有！”
　　帝洛巴给予她大乐的教法，空乐不二。因酒而带来的乐趣是个说明俗乐中显示空性的好例子。当人陷入困境或心情不好的时候，因过去没接受过佛法或其它教法，教她该如何应付这种心境，所以总是到酒吧喝得醉醺醺的。这时人会开始觉得自己很伟大、充满勇气，沉浸于快乐的心情里。不过众人皆知，酒醉后的快乐既不真实也不长久，外在世界根本没有改变，造成痛苦的外境也从没变过。快乐很短暂，是有快乐，但没快乐的实体，它是空的，乐和空是不可分离的。
　　卖酒女最后成为索萨林地方的伟大瑜伽母。

　　【教导歌唱家】
　　歌在世间五明中属于创作、诗，特别是戏剧；在根本五明里，歌则属于工巧明的一部分，也就是广义的艺术。艺术包括心灵、言语及实体的创作，每一种都有一般和特殊两领域。例如，好或坏的心思构想就是所谓的“一般型式”，观想则是“特殊型式”；在言语方面，特殊型式指真言或诵经，一般则指歌曲、演讲和聊天等。
　　当时印度有个非常擅于歌唱的人，这人不只声音美妙，更由于精于声音之道，甚至能用声音完全左右人们的情绪，即使是很难过的人（像正蒙丧亲之痛）听到，也会觉得心情轻松喜悦。听他的歌，病人会忘去疼痛，但当唱到悲伤之调时，快乐的人也会充满忧情及乡愁，若在寒地唱烈焰之歌，人们就会感到温暖，若唱寒冽之歌，又能使被烈日灼伤的人感到清凉。有些音乐家甚至能改变物体的外形，在贝那勒斯（瓦拉那西的旧称）博物馆有一个半烧毁的西塔琴，据说是曾经有人在这石上表演火的音乐，竟生出火焰来，而奏出虚空之音时，那琴竟消失不见了。
　　有天，这位歌唱家坐在一个美丽的花园中弹琴唱歌，有些人正入神地听着他的演出。帝洛巴从那里经过，不经意地哼出曲子，虽是无心的哼唱着，曲调却比歌唱家所唱的好上不知多少倍，因此每个人的注意力都转向帝洛巴。歌唱家终于不得不停下来，问帝洛巴：“你为什么要打扰我的演出？是不是想和我比赛呢？”帝洛巴说：“不是，但若你想比赛的话，我也没意见。”
　　于是一场比赛就这样敲定。比赛持续了好几个礼拜，歌唱家把所擅长的全套歌谱都搬了出来，其中富含各种情绪的曲调。帝洛巴自在流露出的歌曲永远比他好听，而且唱着唱着似乎永远也没有终止的时候，心灰意冷的音乐艺术家说：“我的歌声能够吸引梵天天神！”
　　帝洛巴唱了一首金刚歌，一方面回答对方，同时也给予开示：
　　 “听声音的时候，以聋人之耳倾听；
　　回答的时候，以乾（门达）婆的美妙曲调回答；
　　一切声音皆如回响。
　　音乐的瑜伽士帝洛巴！
　　声音和空性神奇的结合，真是不可思议！”
　　屠夫割断动物的喉咙令其致死，然后再取出动物的内脏，剥皮，烧去毛发，再烹煮成为食物。咽喉是全身生命管道的枢纽，若他要切，切断贪嗔痴的生命管道，要比切断动物的喉管来得好，我执是三毒之根，必须要切断。
　　动物死后，内脏会被取出，神识自然会离开身体。若必须要清除些什么，那么最好将心气无分的神识由中脉出口清除到净土去。帝洛巴随后给他迁识的教法（颇瓦法）。
　　若必须烘烤什么，最好用拙火烧尽一切物质的不净，正如世界末日的大火一样，那时太阳将比现在的强度强上七倍，会将一切都熔化了。帝洛巴教予他拙火教授。
　　若要喂食，就应该以任一刹那的自明智慧、自然当下的甘露，来滋养证悟之子、内在的佛性，他应用此“鲜嫩的肉”来真正滋养，直到各方面都发展完全为止。屠夫接受了关于超越“毁坏的行为”和“被毁坏的事物”及许多教法，后来成为斯里兰卡的一位成就者。

　　【使一位不信因果的人生起正信】
　　 一般来说，没能深思完整真理的哲学家，不是落入永恒论就是落入断灭论。
　　很多哲学家以某方面言之，都是永恒论的信徒。和这故事有关的是一元论和多神教的信众，他们相信这世界是由一位或多位神祗所创造的，要获得究竟的快乐就要为神服务。服侍神的方式主要是献供，希望神能赐恩，让崇拜他的人得到精神上的成就，同时也害怕因为自己没有遵守教规，诸神会愤怒。永恒论者相信他们的神永远住在究竟境界。
　　简言之，永恒论者对一切事物真实的内在状况相当无知。真正的究竟是无二元的觉性，超越了知见和持知见的人。永恒论者将主、客观的经验，归于外界有力量而且永恒的神，而非自心的对立造作，他们的想法倾向于“真实的”“坚固的”。
　　断灭论的追寻者有许多种，包括唯物论者、怀疑论者和无神论者等，他们认为事物的发生纯粹是物质上的原因，不相信因果律所谓长时间、心物相关的理论。在他们眼中没有一件事物是因其他的事物而发生的，每件事都是如此自行生灭。
　　有位断灭论的老师久闻帝洛巴大名，因为帝洛巴是当时最伟大的佛教导师，这人对帝洛巴的名声感到嫉妒，他开始想：“如果我能击败他，就跟击败所有佛教徒一样。帝洛巴的所有弟子就都成为我的弟子。很快地，每个人都会来找我，听我叙述我是如何达到比帝洛巴更锋利的智慧境界，那多光荣啊！”因为这份野心，终于趋使他邀请帝洛巴来讨论佛教教义。
　　帝洛巴如愿应邀前来。
　　哲学家说：“我对因果一点也不相信，事物之所以如此，很简单，就是自然啊！太阳东升，水向下流，豌豆是圆的，刺是尖的，身体和心灵是自行、自然发生的，就是这么自然！”
　　帝洛巴还来不及讲话便爆笑出来，笑得非常狂野、非常大声，显示他对这段话感到有多荒谬。
　　 “你不同意吗？”哲学家问。
　　 “当然不同意。”帝洛巴说。
　　 “那么你能证明有因果吗？”
　　 “没问题。”
　　由于帝洛巴的加持使哲学家开了次大眼界，现在他能看见远远近近一切众生，天道、龙道、鬼神道等等。他对天神豪华而舒适的生活深感震撼，天神是如此地喜悦，使他不由深深受到吸引；当看到地狱那可怕的痛苦时，整个人又毛骨悚然，心中感到万分害怕！由于亲眼见到法界众生的种种现状，这几乎令他疯狂。在显相的宇宙全景前，他感到无助、惶恐，便向帝洛巴求助，帝洛巴便给予他一首金刚歌的教授。
　　 “经由造作恶行，
　　地狱显现在自心中，
　　没人想去地狱，但却无力回避；
　　经由造作善行，
　　就能体验天神之乐，
　　天道有非常美妙的生活，
　　但凡人可能不具生天之因。
　　的确！
　　日出和尖长花刺等物体
　　并非某神所创，
　　它们是自己创造出来的。”
　　哲学家非常惊惶地和帝洛巴说：“拜托！拜托！请您做些什么事让我能免于将来受到地狱之苦，并投生到天道中！”
　　帝洛巴笑了，同样笑得非常大声而且狂野，他看着哲学家－－这个因深陷于恐惧和绝望之中，眼睛几乎胀到要从头上跳出来的人。帝洛巴进一步给他教导：
　　 “地狱的痛苦并非永恒，
　　天堂的快乐也只是短暂的，
　　短暂及不全乃智慧的写照；
　　若生起执着，就要到坟场去；
　　若陷入沮丧，就高举胜利旗帜！
　　我既无解释也没显示什么，
　　了解法界体性，你就能拥有法身国度！”
　　帝洛巴继续教导哲学家（他最后终获珍贵的体验与深奥见地），在相对方面：一切事物都遵守因果律，毫无错谬难以思议，没有遗漏或欺瞒的可能；在绝对方面：因果是不存在的。
　　经此教化后的哲学家，成为孟买附近高贵山地区的大成就者，名为达拉菩提（高贵山正是埋龙树菩萨头和身体的地方），据说业力清净的人仍能在那里遇到长生的达拉菩提，龙树菩萨的故事有很多层的含义，以下的叙述只略为加以阐明。龙树菩萨时代，有个人为了一己私利想谋杀龙树菩萨，但试了很多方法都失败了，因为龙树是非常清净的大成就者，几乎无法被杀死，龙树非常清楚这件事，就解释道：我的杀业几乎已经都清净了，唯独还有一样，也就是在很久以前，当割草时曾不慎割断一只小虫的头，这个业至今尚未清净，正因如此，要杀我的唯一方法，就是拿一叶大片的草来砍我的头，那个人一心想着能杀死龙树，知道了这件事他非常开心，就设计谋杀计划，成功的将龙树的头切了下来，再把头和身体分别埋在相距好几公里的二座山上，但龙树的声音传了出来，说：当两座山合而为一时，他会回来利益娑婆世界的众生，而印度的地形学家说，这两座山正在缓慢地接近中。

　　【调伏巫术师】
　　 帝洛巴调伏了许多巫术师，那些人都已修炼出可以用魔法伤害或杀死人的力量，以下便是其中一则故事。
　　巫术师使用物质、言语及心灵三种力量，利用这些可以影响人们的心，使人瘫痪、衰病，影响其物质世界，也就是灭损人们的“阳”，此处并非阴阳的力量，这是西藏话的“阳”，意指正常人身心上的一切正面的力量，包括好运、健康、名声、特殊禀赋等所有好的品质。包括：
　　物质力量：从下毒药到操纵地、水、火、风四大的均衡都有。
　　语的力量：分三种，一般语、特殊语及关键语。关键语的力量是使用一些人名，像布莱恩，札西等，这些名字力量很大，能够转人的注意焦点，因为只要说出一个名字，所有注意力都会集中在从出生就和此名字相关连之人的影相上，特殊语用的范围较广，常指某一类众生，像人类、动物等或再进一步的分类。
　　有些人具有语言的力量，当他们说话时所有人都很喜欢听，但说话力量不足的人，可能说了一些很有意义的话却没有人想听，或者一说话别人就感到不舒服。
　　心灵力量（善恶念头）：就是和环境产生关连的能力，大部分的人认为拥有金钱和仆人是非常好的事，但很富有的人并不见得快乐，反倒是有非常穷的人心境很快乐的，其间快乐与否显示其心灵力量的强还是弱。
　　这三种力量的本质，究竟来说当然就是佛性，即心性那超越二元对立的俱生清明本性；在相对世界中，这三种力量的显现，不是正面就是负面的，不是光明就是黑暗的。
　　巫术师使用黑暗力量来伤害人，他们会：
　　取得和那人有亲密关联的东西，像头发、衣物、牙齿、珠宝、手帕等，以外在之物处理：用火烧、抛入风中、丢入水中等，以这些物品及肖像施以巫术的方法有很多种。
　　或是
　　用那人的名字，然后加以邪灵之名、念魔咒、作法之类，发声念出或在心中念都有，名声不见得是个好事，这就是其中一个原因，很多人知道这个名字、用这个名字，若有一百万人都说这个人如何伟大，即使为时十秒，也会很快耗尽此人所具有名声的业力。现在普通人也能当总统，这并不寻常，人可能由社会低阶层升到极高阶层，但通常这样的情况不会持续太久。
　　或者
　　以邪恶动机及专注力对目标人物生起非常强大的恶念，可能是以非常具体、尖锐的方式，也可能是以特殊的方式看这个人。
　　有一个邪恶的巫师，过去害了不少人，有许多人都沦于他的控制中，他听闻帝洛巴之名，认为帝洛巴的神通没什么，和自己的巫术其实不过是同一回事，由于这些巫师习于相互挑战，所以他捎信请帝洛巴来较量一番，心想打败帝洛巴或可能的话最好能将帝洛巴杀死。
　　当会面时，巫师立刻用尽一切方法减损帝洛巴的功德而增加其恶的取向，想逼他发疯、瘫痪或生病等，巫师用息增怀诛的黑暗力量，努力想息灭帝洛巴的力量，增益忿怒的幻相及痛苦，累积种种困逆之境，但这一切都没有用的，帝洛巴毫发未损。
　　帝洛巴只是看着他，巫师及他的眷属就全都变成木头似的，像树一般。帝洛巴走近他，问他现在是否答应永远不再修习巫术，巫师鼓起一点微薄的气息拒绝接受，并说：“你的力量真是非常残酷，比一千个屠夫还可怕！你怎么可以如此折磨我的太太和家眷！”帝洛巴同意他的告白，并唱了首金刚歌：
　　 “你有这个结果，你的眷属在这儿，
　　那些被你杀害的人也都有他们的眷属，
　　你能了解这是错误的，实在很神奇！
　　若能依教奉行，那是最好的事。
　　要了解一切显现都如梦一般，
　　一切声音无异回响之音，
　　让心赤裸地安住体性中，
　　使心和显现成为不二；
　　那么伟大的巫师，
　　你将拥有超越一切竞争的事业。”
　　这个教法摧毁了巫师的恶念、恶见，使他发心成为帝洛巴的弟子，以学会如何适当地使用力量，帝洛巴将他由瘫痪态中解放，并给予他不可思议事业的特殊教法。例如，修学普贤王如来的供养时，行者由五指尖端放出空行众，每一位空行又变成五位空行，不断持续下去，没有极限地化现出去，因为我们的想像也同样没有极限。光明及黑暗所显现的神通无有极限，因为没有一样事物是不变易的，是可以独立真实存在的，一切都是幻相，像梦一样。当行者完全了解到“知一即知一切”的事实，那么所能做的事业就不可计量，超越时空和一切限制，丝毫不费力、不可思议。
　　这位特别的学生在印度的基美矽利卡之地修行，成为大成就者，其名“日月”。以上结束瑜伽士之师－－帝洛巴尊者传记的第四部分，文中记叙他如何住于究竟成就的圣境中教法弟子。